Tibetan
།ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་གོ་ལྡོག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་བོར་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་ལྷག་མ་མེད་པ་ལྷག་མེད་དང་། ལྷག་བཅས་ནི། འབྱུང་ལུས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གནས་གྱུར་པས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་པའོ།། ༈ །།དོན་གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་བར་དོའི་ངོ་བོ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་ཆ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ཞིང་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་བར་དོ་འོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐྱེ་འཆིའམ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་དང་། འཆི་ཁའི་བར་དོ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། སྲིད་པའི་བར་དོ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པ་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཁ་བར་དོ་ནི། འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་དེ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་རྒྱ་ཁྲ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ། དོན་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་ནས་དེས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་གི་དོན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་ནན་ཏན་ལྷུར་བྱས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུ་ནི། སྔར་གོམས་པའི་གདམས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་བློ་ལ་གསལ་ཐེབས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་ པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ནི། གདམས་ངག་གི་དོན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་གདིང་ཆུད་པའོ། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུ་
Chinese
如是说。幻化道次第中说，有余与无余颠倒之说是：舍弃了异熟之身，成就无漏之身，故无有生身的残余是无余。有余是：生身转为无漏智慧之身，故具有生身的残余，因此得名。༈。第二，以中等精进于中阴成佛之口诀有三。第一，中阴之自性是：从基界本来清净之外所显现的一切都是中阴的阶段。基显现为智慧的显现是清净法性中阴。错乱显现为六道所摄的一切法是不清净错乱中阴。又是，从界本来清净中显现，在显现之界未圆满之间的心识与种子一起是中阴。第二，分类是：如《脱变》中所说：分类有四种。即：生与死或自性中阴，临终中阴，法性中阴，有中阴四种。第一种是：从在母胎中受生开始到被死魔侵袭为止。第二种临终中阴是：趋向死亡到内气断绝为止。第三种法性中阴是：内气断绝，光明显现，到任运成就之显现融入为止。第四种有中阴是：任运成就之显现融入后，到后世的生有成立为止。第三，各自的行持是：以比喻和意义二者来指示。比喻如生处中阴断除怀疑，如同进入红铜室。意义是依止殊胜上师，对于彼所指示的口诀之义，以闻思修而精勤努力，从而断除怀疑。同样，临终中阴给予开示，如美女照镜子一般，是以前串习的诀窍在此刻清晰地浮现在脑海中。法性中阴信任自显现，如母亲怀抱孩子一般，是口诀之义已融入经验，无论法性的显现如何出现，都不会感到恐惧，而是确信自显现是智慧的游舞。有中阴接续业力，如水渠断裂处筑坝一般。
English
As it is said. In the Illusory Transformation Path Stages, the explanation of remaining and non-remaining in reverse order is: Having abandoned the body of fruition and attained the uncontaminated body, the absence of the residue of the elemental body is the non-remaining. The remaining is: Because the elemental body has transformed into the uncontaminated wisdom body, it is with the residue of the elemental body, hence it is known as such. ༈. Second, there are three instructions for attaining Buddhahood in the bardo with medium diligence. First, the nature of the bardo is: All appearances other than the primordial purity of the ground-essence are the state of the bardo. The appearances of the ground appearing as wisdom are the pure Dharmata Bardo. All phenomena included in the six realms of delusion are the impure deluded Bardo. Moreover, the mind with seeds that arises from the primordial purity of the essence and has not yet been perfected in the essence of manifestation is the Bardo. Second, the divisions are: As stated in the "Transformation": There are four divisions. These are: the Bardo of birth and death or nature, the Bardo of dying, the Bardo of Dharmata, and the Bardo of existence. The first is: From the establishment of birth in the mother's womb until being struck by the disease of death. The second, the Bardo of dying, is: From approaching death until the cessation of inner breath. The third, the Bardo of Dharmata, is: From the cessation of inner breath, the appearance of clear light, until the dissolution of the spontaneous appearances. The fourth, the Bardo of existence, is: From the dissolution of the spontaneous appearances until the establishment of the next existence. Third, the individual practices are: These are shown by two examples and meanings. The example is like cutting off attachments in the Bardo of birth, like entering a copper room. The meaning is to rely on a noble lama, and to diligently engage in hearing, thinking, and meditating on the meaning of the instructions he has given, thereby cutting off attachments. Similarly, giving instructions in the Bardo of dying, like a beautiful woman looking in a mirror, is that the practices previously familiar become clear in the mind at this time. Believing in self-appearance in the Bardo of Dharmata, like a child entering its mother's lap, is that the meaning of the instructions has been integrated into experience, so no matter how the appearances of Dharmata arise, there is no fear, but confidence that self-appearance is the play of wisdom. Continuing the karma in the Bardo of existence is like building a dam where a canal has broken.