Tibetan
མ་པའི་སྤྱོད་པས་ལྟ་སྒོམ་གྱི་བོགས་འདོན་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་དང་བྲལ་བའི་གནས་ལུགས་གདིངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། རི་བོ་ཅོག་གཞག་ལྟ་བའི་ཚད། །རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་སྒོམ་པའི་ཚད། །སྣང་བ་ཅོག་གཞག་སྤྱོད་པའི་ཚད། །རིག་པ་ཅོག་གཞག་འབྲས་བུའི་ཚད། །ཚད་བཞི་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། །ངེས་པའི་དོན་ལ་བློ་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པས་གནས་སྐབས་སུ་ ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཚེའི་བར་ཆོད་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་ངོས་གཟུང་། མཐའ་རྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་བཤད། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་མ་ཤེས་ན། །ས་ཟིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་འབྱུང་། །སྣང་བ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་དང་། སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་བཞིས་བཅུན་པས། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་སུ། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཅིངས་ཏེ་བལྟས་པས། གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གིས་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་མི་གཡོ་བར་བཞག་པའི་ཤེས་པ། གསལ་ལ་དྭངས་པ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་ བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་སེམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཚུད་པས་ཐིག་ལེ་སུམ་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ན། གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའི་གདངས་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པའི་སྣང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་པས་འོག་མིན་ཆེན་པོར་སང
Chinese
母行的行为是发挥见修的效用。第四，果是：习气融入法界，对于显空光明之显现方式，成为远离破立希忧之实相的定解，是为果。这些的意义是，《明灯显现》中说：如山王般安住是见的量，如海王般安住是修的量，如显现般安住是行的量，如觉性般安住是果的量，具足四量的瑜伽士，是心与决定之义相融者。如是宣说的。如此介绍后，暂时能不成为唯是法性分别念而现量见到，究竟以现量见之要诀，即使有寿命的间隔，也能在自性化身刹土中成佛。第三，指示后得觉受之显现方式，有三：确认四相之显现门径，讲述四种所依之串习方式，指示果之解脱方式。第一有四：于《虚空光明》中说：若不认识四相之显现方式，则会发生未把握住地之过失，应当认识为四相。如是宣说，第一，法性现量之相是：如前所指示，以身语意之幻轮，以及门境风觉之四要诀所调伏，如《远掷水灯》中说：于虚空清净之灯，如虹帐或孔雀羽毛般之内部，于明点空性之灯，于光明圆满具细微明点之中央，觉性如金刚念珠般清晰且不散乱地系缚而观看，于明空无分别之智慧增长之状态中，不摇动地安住之觉性，是为清澈澄净，原始俱生无别之自性，称为自生智慧之灯，能使原始之基与现在之显现心识解脱，觉性融入法界之范围，乃至三联明点之显现于根识现量中所见，是为法性现量之相。又是，于自性宝藏五光聚集之宫殿中，原始怙主不变之光，本体空性，自性光明，具足大悲觉性之精华，于内清晰安住之光身与无量刹土之显现获得自在，故于殊胜密严刹土中成佛。
English
The conduct of the mother practice is to bring out the effectiveness of view and meditation. Fourth, the fruit is: When habit becomes space, the way in which appearance-emptiness-luminosity manifests becomes a state of certainty, free from affirmation, negation, hope, and doubt, which is the fruit. The meaning of these is also: In "Lamp Illuminating," it says: "Like a mountain king, the measure of seeing is established. Like an ocean king, the measure of meditation is established. Like appearance, the measure of conduct is established. Like awareness, the measure of the fruit is established. That yogi who possesses the four measures, his mind is blended with the definitive meaning." Thus it is said. Having been introduced in this way, temporarily, without remaining as mere conceptualizations of reality, one directly sees. Ultimately, by the key point of directly seeing, even if there is an interruption of life, one will attain Buddhahood in the realm of the spontaneously arisen body. Third, showing the way in which subsequent appearances of experience manifest, there are three: Identifying the gateways of the four appearances, explaining the way of habituation of the four supports, and showing the way of liberation of the fruit. First, there are four: In "Vast Expanse of Clarity," it says: "If you do not know the way in which the four appearances manifest, the fault of not seizing the ground will occur. You should know them as the four appearances." Thus it is said. First, the appearance of direct perception of reality is: As shown above, by subduing with the wheel of body, speech, and mind, and the four key points of gate, object, wind, and awareness, from "Distant Throwing of the Water Lamp," "In the lamp of completely pure space, inside like a rainbow tent or peacock feathers, in the center of the lamp of empty bindu, with luminous spheres and subtle points, awareness is bound like a vajra rosary, clear and without distraction, and when you look, the knowledge that arises from the increase of clear-empty non-conceptual wisdom, the awareness that remains unwavering in that state, clear and transparent, the essence of primordial purity, spontaneously accomplished and inseparable, is called the lamp of self-arisen wisdom, which liberates the basis of the beginning and the mind of present appearance. When awareness is contained within the realm of space, the appearance of the three-linked bindu is seen directly by the senses, and that is the appearance of direct perception of reality. Also, in the palace of the essence of the precious mind, where five lights gather, the primordial protector, the unchanging light, whose essence is emptiness, whose nature is clarity, possessing the heart essence of compassionate awareness, dwells clearly within, and because he has power over the appearance of the radiant body and limitless realms, he attains Buddhahood in the great Akanishta realm.", "json_output_format_explanation": "The JSON output is structured with three keys: "original_tibetan", "chinese_translation", and "english_translation". Each key holds the corresponding text in the respective language. The Tibetan text is the original source, and the Chinese and English texts are translations of the Tibetan text.