Tibetan
ཡུལ་སྤྲིན་དང་བསིར་བུའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཉིད་ལ། སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་བལྟ་བའམ། འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་དྲོ་ཤར་དང་ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་བལྟ་ཞིང་། དེ་ཡང་། ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། ཡུལ་གནད་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ལ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡུལ་རྐྱེན་བྲལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ། དབང་པོ་རྐྱེན་བྲལ་ཆུའི་སྒྲོན་མ། གནས་རྐྱེན་བྲལ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་དབེན་པའོ། །གསུམ་པ་རླུང་གི་གནད་ནི། འདས་རྗེས་ལས། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་ལ་བསླབ། །ཅེས་གསུངས་པས། རླུང་དལ་བ་མ་བརྟེན་ན་རླུང་གིས་རིག་པ་སྤུར་ནས་མི་ཟིན་པས། རླུང་སྣ་ནས་མི་གཏོང་བར་མཆུ་སོ་གཉིས་མ་རེག་ཙམ་དུ་ཁ་ནས་དལ་བུས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་སྙོམས་པ་ལས་ཕྱིར་འཛིན་ཅུང་ཟད་ཙམ་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ། །ཡིད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འཕུར་བ་ཡིས། །རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཟད་པས་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཟད་དེ་དབྱིངས་རིག་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད་པའོ། །བཞི་པ་རིག་པའི་གནད་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་གཟུང་། །དངོས་སྣང་དལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། ལུག་རྒྱུད་རིག་པ་བཙོན་དུ་གཟུང་། །ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བས་སྣང་བའི་གོ་ཕྱེ་ནས། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་ མ་བདག་པོའི་བྱད་དང་འདྲ་བ་དེ་ཉིད། ཐོག་མར་སྨིན་མཚམས་ནས་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་ལས་རིམ་གྱིས་མཆེད་ནས། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཐིག་ཕྲན་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་རྫིང་བུར་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོ་ལྟར་འལ་འོལ་ལས་མཐར་ཐིག་ལེ་དམར་ཟླུམ་གསལ་དྭངས་ཅན་དུ་འཆར་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མཐིང་ག་མི་འགྱུར་སྣང་བ་ལས། ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད་ལྔར་ཡང་། །འདི་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེའི་ནང་དུ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོའི་སེམས་དང་འདྲ་བ་དེ་ལྷག་གིས་འཆར་ཞིང་། དེ་ཡང་། ཐོག་མར་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་པ་ལྟ་བུའམ། གསེར་སྐུད་དང་། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐོག་མར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་འལ་འོལ་མི་གསལ་བ་འགུལ་འཕྲིག་ཅན་དུ་འཆར་བས། དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཁྲིད་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་བཅུག་པ་ལ་ཆེ་རེ་གཏད་ནས་ཡིན་མིན་གྱི་དཔྱད་པ་སོགས་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བསླད་པར་བལྟ་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེས། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བལྟ་ཤེས་ཙམ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ་ཞིང་། ཅི་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མི་གསལ་བའམ། གཡས་གཡོན་སྟེང་འོག་སོགས་སུ་ཡལ་ཡོལ་བྱེད་ན་དེའི་རྗེས་སུ་མིག་དང་སེམས་བཅར་ཕོག་ཏུ་མི་འབྲང་བར། ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མིག་ཟུར་ནས་དལ་བུས་ཁྲིད་པས་སྔར་བཞིན་ཤར་བ་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་དུ་ཆེ་རེ་གཏད། བློས་བྱས་ཀྱི་བཅོས་བསྒྱུར་མི་བྱ་བར་དབྱིངས་རིག་གི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་ཕྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་ཤིང་། ནང་འཛིན་པས་མ་བསླད་པ། བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་སོ་བཟུང་བས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྨིན་མཚམས་ནས་དྲལ་ཏེ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་འཆར་བ་སོགས་སྣང་བཞིའི་སྣང་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བས་མ་རིག་པ་དང་བྲལ། ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ། མཐར་ཐུག་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷག་མེད་དུ་འགྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་དབབ་དོན་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། ངོ་སྤྲོད་དངོས་དང་། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁང་པ་ཕྱོགས་ཕྱེད་པར་སྔ་དྲོ་ཉི་མའི་ཟེར་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ། ཚོགས་གཏོར་བཤམས་པས་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་བྱིན་འབེབ་རྣམས་སྔར་ལྟར་བྱས་ནས། སློབ་ མ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་འཆིང་དུ་བཅུག །སྔར་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་མཚོན་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བསྟན་ལ། ཀྱེ། སྐལ་ལྡན་རྣམས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་། སྔར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པ་དེ་ཡིན། འདིར་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་། ངོ་སྤྲོད་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གཞན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་རྒྱུའི་རྒྱུད་སོགས་སུ་བཤད་པ་དེ། འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡེ་ནས་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད།
Chinese
地方是远离云和雾气的晴朗天空。早上看西边，傍晚看东边。或者为了容易显现光明，配合二种光线，早上看东边，傍晚看西边。并且，看太阳下面一拃左右的空旷天空。就像《摧破金刚经》中所说：“地方是远离遮蔽的。” 《后述》中说：“地方的要诀是远离障碍的天空。”《虚空光明》中说：“在三种无障碍中变得清晰。”因此，地方是无障碍的空旷天空，感官是无障碍的水中灯焰，处所是无障碍的清澈高处的寂静处。第三是风的要诀。《后述》中说：“风的要诀是练习非常缓慢。”因此，如果不依靠缓慢的风，风会吹散觉性而无法抓住。不要从鼻子里出气，嘴唇和牙齿稍微不接触，从嘴里缓慢地向外和向内流动，保持平衡，稍微向外吸气。如云：“内外之风缓慢而平衡，稍微向外呼气，风的来往就会停止。”如是说，风的来往止息，妄念的散乱止息，法界觉性无有动摇地安住。第四是觉性的要诀。《虚空光明》中说：“觉性的要诀是将念珠囚禁，依靠事物显现的缓慢。”《后述》中说：“将念珠觉性囚禁。”因此，外在的空旷天空像镜子一样打开了显现之门，内在的清净法界灯焰如同主人的面容。首先从眉间逐渐扩展出深蓝色广大之光，如同天空中的彩虹，在具有五彩光芒的边缘和细线的内部，显现出空性明点灯焰，如同向水池中投掷石头所产生的波纹一样，最终显现出红色圆形的清澈明点。如灯焰燃烧般：“从深蓝色不变的显现中，在颜色鲜明的五彩光芒中，此自身变得非常清晰。”如是说。在其中，觉性如同金刚念珠，如同主人的心一般更加显现。并且，最初如同在马尾上打结，或者像金线、珍珠项链和花束一样。
English
The place is the clear sky away from clouds and mist. Look west in the morning and east in the evening. Or, to easily manifest luminosity, combine with two rays of light, look east in the morning and west in the evening. And also, look at the empty sky about a cubit below the sun. As it is said in the Vajracchedika Sutra: "The place is free from obscurations." It is said in the "Later Utterances": "The key point of the place is the unobstructed sky." It is said in the "Klong gsal": "It becomes clear in the three unobstructed states." Therefore, the place is the unobstructed empty sky, the senses are the unobstructed water lamp, and the place is the unobstructed clear and high secluded place. The third is the key point of the wind. It is said in the "Later Utterances": "The key point of the wind is to practice very slowly." Therefore, if you do not rely on the slow wind, the wind will scatter the awareness and you will not be able to grasp it. Without letting the wind out of your nose, with your lips and teeth slightly apart, let the wind flow slowly in and out of your mouth, keeping it balanced, and hold it in slightly. As it is said: "The inner and outer winds are slow and balanced. By exhaling slightly outward, the coming and going of the wind will cease." As it is said, when the coming and going of the wind ceases, the scattering of thoughts ceases, and the Dharmadhatu awareness abides without moving. The fourth is the key point of awareness. It is said in the "Klong gsal": "The key point of awareness is to imprison the rosary, relying on the slowness of the appearance of things." It is said in the "Later Utterances": "Imprison the rosary awareness." Therefore, the outer empty sky is like a mirror, opening the door of appearance, and the inner pure Dharmadhatu lamp is like the face of the master. First, from the eyebrow center, gradually spread out a dark blue vast light, like a rainbow in the sky, within the edge and fine lines of five-colored light, a void bindu lamp appears, like ripples caused by throwing a stone into a pond, and finally a clear red circular bindu appears. Like a burning lamp: "From the dark blue unchanging appearance, in the brightly colored five lights, this itself becomes very clear." As it is said. Within it, awareness is like a vajra rosary, like the master's mind, and appears even more. And also, initially like a knot tied in a horse's tail, or like a golden thread, a string of pearls, and a bouquet of flowers.
Chinese
于，最初如烟雾般隐约不清，显现为颤动之相，以彼观法引入法界范围，专注而无是与非之考察等分别念所染，观者之觉性，仅知观觉性自性而不动摇。若光明之显现不明，或于左右上下等处摇曳，则不以眼及心迫近追随，以观法从眼角缓慢引入，心无动摇地专注如前显现。不作心造之改造，观法界觉性之自性，则外境不阻，内不为执着所染，以把握不可言说、离戏论之自性，境与有境无别融合，光明之显现从眉间绽放，显现为无明灭等，四相之显现觉受诸般次第生起。由此，暂时觉性之智慧现前明了，故离无明，寿终亦解脱为化身，最终四相圆满究竟而无余成就。三、介绍彼引入之意义，分为真实介绍、生起欢喜、以四瑜伽修持三者。第一，介绍之房屋朝向一半，于早晨具备日光之时，陈设会供朵玛而供养祈祷，加持降临等如前行持，令学 者入于身语意三门之要害。如前般以光明之显现等象征，并示以金刚萨埵之明镜。嗟！具缘者如是知之。又，先前一切法之法性，以本来清净、离戏论之智慧且却之道路象征之。此处则以任运成就之智慧现前之道路象征之。又，所谓介绍者，于其他法中，谓为如来藏与界之续等，此处则为与一切佛无别之觉性智慧，非造作而任运成就，如童瓶身之自性般，本即无明灭而安住者，即是。
English
Then, initially, like a mist, appearing vaguely and indistinctly as a trembling phenomenon, lead it into the realm of Dharmadhatu with that very view, focusing intently and without being tainted by thoughts such as examining what is right or wrong. The awareness of the one who observes should remain unwavering, merely knowing how to observe the nature of awareness itself. If the appearance of clear light is unclear, or if it flickers to the left, right, above, below, etc., do not follow it closely with your eyes and mind. Instead, slowly lead it from the corner of your eye with the view, focusing intently with unwavering mind on its appearance as before. Without making any mental alterations, by looking at the self-nature of Dharmadhatu awareness, external appearances are not obstructed, and internally, one is not tainted by grasping. By holding the unutterable, self-nature free from elaboration, the object and the subject merge without distinction, and the appearance of clear light bursts forth from the space between the eyebrows, appearing without dimming or brightening, etc. The experiences of the appearances and perceptions of the four visions arise gradually. Through this, the wisdom of awareness becomes manifestly clear, and thus one is separated from ignorance. Even at the time of death, one is liberated into a Nirmanakaya. Ultimately, the four visions are perfected and completely accomplished without remainder. Third, introducing the meaning of that introduction, there are three aspects: the actual introduction, generating joy, and practicing with the four yogas. First, the introduction takes place in a room facing halfway towards the sun, at a time in the morning when it is filled with sunlight. Offerings and tormas are arranged and offered, prayers are made, and blessings are invoked as before. The student is placed in the essential binds of the three doors. As before, the appearances of clear light are symbolized, and the mirror of Vajrasattva is shown. O fortunate ones, understand this! Furthermore, previously, the Dharmata of all Dharmas was symbolized by the path of Trekchö, the wisdom of original purity and freedom from elaboration. Here, it is symbolized by the path of manifest, spontaneously present wisdom. Moreover, what is called introduction is what is taught in other Dharmas as the Tathagatagarbha and the lineage of the Dhatu, etc. Here, it is the wisdom of awareness, inseparable from all Buddhas, uncreated and spontaneously present, residing from the very beginning without dimming or brightening, like the nature of a youthful vase body.