Tibetan
ས། དཔེ་ཅན་ནང་ཤེས་པའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། གསང་བ་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོང་མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་རོ། །དེ་ཡང་ལྟེང་ན་ཞི་ལྷག་སོ་སོར་རྩལ་སྦྱང་། བྱིང་ན་གསེང་། རྒོད་ན་དབབ། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དང་བསྲེ་བ་རྩལ་སྦྱོང་བོགས་འདོན་གྱི་གནད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་སོ།། །།དོན་གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་ཐོད་རྒལ་ལ་གསུམ་ སྟེ། སྔོན་འགྲོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གཏང་བ། དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ། རྗེས་སྣང་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གཏོང་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་གསུམ་གནད་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་ནི། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་དགུ་ཕྲུགས་གཏང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བྱེད་དང་རྣམ་གཡེང་ཐམས་ཅད། ནང་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སོགས་དམན་པའི་དགེ་བ་རྣམས། གསང་བ་རྣམ་གཡེང་སྒུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་གཅིག་པུར་འདུག་པའོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་གཏམ་སྣ་ཚོགས། ནང་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ། གསང་བ་སྨྲ་བརྗོད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་མི་སྨྲ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་ཐམས་ཅད། ནང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་འཛིན་སྣ་ཚོགས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་གི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་། དེས་ནི་སྒོ་གསུམ་གནས་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། གནས་བརྟན་གྲོལ་བའི་གདིང་ཐོབ་ནས། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། དབབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟུན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་ནི། སྔ་མ་ལས། དེ་ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང་། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུར་རྐང་མཐིལ་སྤྲད་པུས་མོ་ཕྱིར་སྒྱེད། ལག་མཐིལ་སར་བཙུགས་ནས་རོ་སྟོད་བསྲང་། མཇིང་པ་ཡིད་ཙམ་གྱེན་དུ་གཏོད། མིག་སྨིན་དབྲག་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧད་པོར་མི་འགུལ་བར་བལྟ་བའོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ་ནི། ཁ་བུབ་ཏུ་པུས་བྲང་སྦྱར་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ནས་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་ཧྲིག་པོར་བལྟ་བའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་ནི། ཙོག་པུར་འདུག་པའི་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས། ལག་པ་གཉིས་མཁལ་ཁུང་ངམ་པུས་མོ་ལ་བསྐོར། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་མིག་ཅུང་ཟད་ཕབ་ལ་ཟིམ་བུར་བར་སྣང་ལ་གཏད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་བཞུགས་སྟངས་དང་པོས་འབྱུང་བ་རང་སར་དག །གཉིས་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན། གསུམ་པས་དྲོད་བསྐྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་པར་བྱེད། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་། ཐབས་ལུས་གནད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་མི་ནུས་ཏེ། སྦྲུལ་ལ་ཡན་ལག་ཡོད་ཀྱང་མ་གཅུས་ན་མི་གསལ་བ་ བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གསུམ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ངག་ནི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་དང་། །གནས་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཡང་ཟླ། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་བསླབ་རིམ་ནི། འཁྲུལ་པའི་གཏམ་བཀག་ནས་སྨྲ་གཅད་ཡུན་ཐུང་བ་དང་རིང་བ་ལ་བསླབ། གཉིས་པ་གནས་པ་ནི། ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་གཞན་མི་སྨྲ་བར་གནས། གསུམ་པ་བརྟན་ཅིང་ལ་ཟླ་ནི། ལག་གི་བརྡ་ཙམ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྨྲ་བར་ལ་ཟླའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་འགགས་པས་ཉོན་མོངས་མི་འཕེལ། མཐར་ཐུག་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་རེག་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གསུམ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་
Chinese
萨。 从典范内认识的虚空完全清净中，秘密光明心髓的虚空，明空无边无际，超越一切边际和中心的法性，在一刹那间显现。 也就是，在伸展时，分别练习止观；在下沉时，放松；在兴奋时，降伏。 与一切行为混合，是练习、提升和发挥的关键，这是法王遍知大士的教言。 第二个意义是直接展示任运成就的智慧，顿超有三：前行舍弃三门之行，正行依靠无漏之智慧于相续，后行显现觉受之景象。 首先，舍弃三门之行：在《虚空明晰》中说：“为了直接降伏要诀，外内秘密之行，身语意三，九重舍弃。”如是说。 首先，身体的三种：外在舍弃世间迷惑的作为和一切散乱，内在舍弃顶礼和绕转等低劣的善行，秘密舍弃一切散乱的动摇，独自安住。 第二，语言的三种：外在舍弃世间的各种迷惑之语，内在舍弃诵读和念诵等，秘密舍弃一切言语，安住于不语。 第三，意念的三种：外在舍弃世间的一切迷惑之念，内在舍弃生圆次第的各种执着，秘密舍弃一切分别念的散乱，安住于无念的状态。 这样，三门得以安住、稳固和解脱。如《已逝之后》所说：“获得安住稳固解脱之把握后，外内一切行为皆舍弃。”如是说。 第二，正行依靠无漏之智慧于相续有三：抓住三门之要诀，以四要诀直接降伏于自处，开示降伏之意义。 首先，抓住三门之要诀：在《虚空明晰》中说：“直接之要诀是身语意，各自之要诀善加调顺。”如是说。 首先，身体的三种：如前所说：“而且身体是三身，不应经常超越。”如是说。 此外，在《摩尼宝鬘》中说：“如狮子之姿、大象之姿，如仙人之姿安住。”因此，法身的坐姿如狮子一般
English
Sa. From the completely pure sky of knowing within the exemplar, the nature of reality, which is the clear and empty sky of the secret, radiant essence, beyond all boundaries and centers, arises in an instant. That is, when stretching, separately practice calm and insight; when sinking, relax; when agitated, subdue. Mixing with all behaviors is the key to practice, enhancement, and manifestation, as said by the great omniscient Dharma Lord. The second meaning is directly showing the spontaneously accomplished wisdom, Tögal has three: the preliminary practice of abandoning the actions of the three doors, the main practice of relying on the uncontaminated wisdom on the continuum, and the subsequent showing of the arising of experiential appearances. First, abandoning the actions of the three doors: In "Clarity of Space," it says: "In order to directly subdue the key points, the outer, inner, and secret actions, of body, speech, and mind, abandon the ninefold." As it is said. First, the three of the body: outwardly abandon all the actions and distractions of worldly delusion, inwardly abandon inferior virtues such as prostrations and circumambulations, secretly abandon all distracting movements, and abide alone. Second, the three of speech: outwardly abandon all kinds of deluded speech of the world, inwardly abandon recitations and repetitions, etc., secretly abandon all speech and remain silent. Third, the three of mind: outwardly abandon all deluded thoughts of the world, inwardly abandon all kinds of fixations on the generation and completion stages, secretly abandon all distractions of discursive thoughts, and abide in a state of non-thought. Thus, the three doors are established, stabilized, and liberated. As it says in "After Death": "Having obtained the certainty of abiding, stable, and liberated, abandon all outer and inner actions." As it is said. Second, the main practice of relying on the uncontaminated wisdom on the continuum has three: grasping the key points of the three doors, directly subduing oneself with the four key points, and explaining the meaning of subduing. First, grasping the key points of the three doors: In "Clarity of Space," it says: "The direct key point is body, speech, and mind, carefully adjust each key point." As it is said. First, the three of the body: As mentioned earlier: "Moreover, the body is the three kayas, one should not constantly transcend." As it is said. Furthermore, in "Pearl Garland," it says: "Abide in the posture of a lion, the posture of an elephant, and the posture of a sage." Therefore, the sitting posture of the Dharmakaya is like a lion
Chinese
姿势是：蹲着，脚底相对，膝盖向外。手掌放在地上，伸直上半身。脖子稍微向上抬起。眼睛凝视眉毛之间的上方天空，一动不动地看。报身坐姿如大象：俯卧，膝盖和胸部贴地，肘部撑在地上。手掌支撑着喉咙，手指贴在脸颊上。脊柱挺直，斜视正前方的天空。化身 坐姿如仙人：蹲坐，脚踝并拢。双手放在腰部或膝盖上。脊柱挺直，眼睛稍微向下看，半闭着眼睛凝视虚空。这样做，暂时第一种坐姿使元素归位。第二种姿势控制着运动的风。第三种姿势产生热量并平衡元素。最终解脱为三身，进入涅槃。经文中说：法身的坐姿如狮子，远离一切迷惑的恐惧，能以金刚之眼看见。报身圆满的坐姿是，依靠大象的睡姿，享用法性的意义，能以莲花之眼看见。化身的坐姿是，依靠仙人的蹲姿，法性的显现自然化现，能以法之眼看见。因此，虽然觉性的智慧存在于身体中，但如果不通过身体的关键要点来约束，就无法显现于感官面前，就像蛇有肢体，但不弯曲就不会显现一样。第二，语的三种是。经文中说：语是学习的次第，安住稳固且持续。因此，第一是学习的次第：阻止迷惑的言语，学习短时间或长时间的禁语。第二是安住：除了念诵和复诵之外，什么也不说。第三是稳固且持续：除了手势之外，什么也不说。这样做，暂时阻止了迷惑的言语，烦恼不会增长。最终触及不可言说的意义，佛陀的语言在金刚的虚空中进入涅槃。第三，心的三种是。经文中说：心是
English
The posture is: squatting, soles of the feet facing each other, knees turned outwards. Place the palms on the ground and straighten the upper body. Slightly raise the neck. The eyes gaze motionlessly at the sky above the eyebrows. The Sambhogakaya's sitting posture is like an elephant: lying face down, knees and chest touching the ground, elbows propped on the ground. The palms support the throat, fingers touching the cheeks. The spine is straightened, and the eyes squint at the sky directly in front. The Nirmanakaya's sitting posture is like a sage: squatting with ankles together. The hands are placed on the waist or knees. The spine is straightened, and the eyes look slightly down, gazing at the void with half-closed eyes. By doing this, temporarily the first posture causes the elements to return to their place. The second posture controls the moving winds. The third posture generates heat and balances the elements. Ultimately, one is liberated into the three kayas and enters nirvana. It is said in the scriptures: The Dharmakaya's sitting posture is like a lion, free from all the fears of delusion, and can be seen with the vajra eye. The Sambhogakaya's complete sitting posture is, relying on the sleeping posture of an elephant, enjoying the meaning of dharmata, and can be seen with the lotus eye. The Nirmanakaya's sitting posture is, relying on the squatting posture of a sage, the appearance of dharmata naturally manifests, and can be seen with the dharma eye. Therefore, although the wisdom of awareness resides in the body, it cannot appear to the senses unless it is constrained by the key points of the body, just as a snake has limbs but does not appear unless it is bent. Second, the three of speech are. It is said in the scriptures: Speech is the order of learning, abiding steadily and continuously. Therefore, the first is the order of learning: stop deluded speech and learn to be silent for a short or long time. The second is abiding: do not speak anything other than recitation and repetition. The third is steady and continuous: do not speak anything other than gestures. By doing this, temporarily deluded speech is stopped and afflictions do not increase. Ultimately, one touches the unspeakable meaning, and the Buddha's speech enters nirvana in the vajra space. Third, the three of mind are. It is said in the scriptures: Mind is