Tibetan
སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་གཞི་གཟུང་། གནད་རྣམ་པ་བཞིས་མཚོན་པར་བྱས་པས། སྙིང་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བལྟ། །ཞེས་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས་གསལ་བའི་སྣང་བ། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། ནང་གི་ནམ་མཁའ་རྣམ་ དག་སྒྲོན་མའི་གདངས་བྱད་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ནི་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་འོད་ཁྱིམ་དུ་སྣང་བ་འདི་འོ། །དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་ཞིང་དྭངས་པར་སྣང་བ་འདི་འོ། །དེའི་ནང་དུ་རིག་པའི་སྐུ་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་འདི་འོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་འོ། །ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་སུ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་ལྟོས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག །དེ་ནི་ཤེས་པ་རང་གསལ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་སྣང་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་། ངོ་བོའི་རྟགས་སུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་འོད་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་འདི་ཁོ་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་སྙིང་དབུས་ན་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས། །གཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཚན་བདུན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་གསེར་ཕྲེང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་ནོ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཚུལ་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ། དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བརྟེན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པ་འོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་བསྒོམས་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གཞིར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་སྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ། འདི་ལྟར་མཐོང་བ་འདི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་དེ་རིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱོད་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་བསྔགས་པ་བརྗོད་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དང་པོ་ལྟ་བ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་མཉམ་བཞག་གི་ལྟ་བ། སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་དག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །གཉིས་པ་སྒོམ་པ་ནི། ལྟ་བ་དེ་ལས་མ་གཡོས་པས་མཉམ་གཞག་ཏུ་གསལ་སྟོང་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་ཐོབ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། བདེ་སྡུག་ཅི་ཤར་ཡང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ཤིང་། དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་འཚ
Chinese
以三门之要点为基础，以四种要点来表示，心中界清净的明灯五光自然成就，正如《无字经》中所说：“眼观虚空界。”通过远射水明灯之路显现的景象，外面的虚空如镜子一般，里面的虚空清净，明灯的光辉如容颜般显现，这就是如虚空的彩虹般的光环。其中，空性明点的明灯之相，如光轮般清晰而明亮。其中，作为有觉性之身的象征，显现为金刚链。而且，界与觉性无二无别，如太阳与光芒般存在。慈悲自生的智慧，大光明自显，作为智慧自生明灯的象征，观看这些光明景象，并保持平等。这就是觉性自明，显现为空性无执的景象。而且，作为本体的象征，无生无灭，远离戏论；作为自性的象征，显现为各种光芒；作为慈悲的象征，觉性显现为空明，这正是原始怙主普贤光明不变的本体，要知道他安住在心间的中央，处于三身无二无别的境界中。而且，《虚空光明》中说：“觉性金刚链，仅见即知，仅知即悟，仅悟即解脱。”以及《决断》中说：“自己的自性本性之要点，不是用言语表达，在感官的境界面前显现光明，是赤裸见解解脱的自性。”如是说。如果想在此介绍觉性五智七支，应如《金鬘论》中所说的那样去了解。总之，界空明无为，是智慧的本体，从一开始就清净，是顿超之义。觉性的自性光明景象，是方便任运成就的本体，显空无二无别，如《宝饰庄严》中所说：“界之自性是智慧身，觉性之自性是方便身，处于无二无别的状态。”并且，如此显现的景象也是，一切
English
Taking the three doors as the basis of the key points, and representing them with four types of key points, the five lights of the spontaneously accomplished lamp of the pure sphere within the heart, just as it is said in the wordless scripture, "The eye gazes into the realm of space." The appearance that is clear through the path of the far-reaching water lamp, the outer space is like a mirror, and the inner space is pure, the radiance of the lamp appears like a face, this is the appearance of a halo like a rainbow in the sky. Within it, the sign of the empty thigle lamp appears clear and bright as a wheel of light. Within it, as a symbol of the presence of the body of awareness, it appears as a vajra chain. Moreover, the indivisibility of the sphere and awareness is like the state of the sun and its rays. Look at these clear light appearances as a sign of the spontaneously arising wisdom of compassion, the great self-illuminating wisdom, the spontaneously arising lamp of wisdom, and keep them in equanimity. This is the very appearance of self-illuminating awareness, appearing as emptiness without grasping. Moreover, as a symbol of the essence, unborn, free from elaboration; as a symbol of the nature, appearing as various lights; as a symbol of compassion, awareness arises as clear emptiness, this is precisely the primordial protector, Kuntuzangpo, the unchanging light, know that he dwells in the center of the heart, in the state of the indivisibility of the three bodies. Moreover, in the "Vast Expanse of Clarity" it says: "Awareness, vajra chain, merely seeing is knowing, merely knowing is realizing, merely realizing is liberated." And in the "Decisive" it says: "The key point of one's own nature and essence, not expressed by words, but appearing as clear light in the realm of the senses, is the nature of naked seeing liberation." Thus it is said. If you wish to introduce the five wisdoms and seven branches of awareness here, you should understand them as they appear in the "Golden Garland." In short, the uncompounded emptiness and clarity of the sphere is the essence of wisdom, pure from the beginning, which is the meaning of trekchö (cutting through). The appearance of the clear light of the nature of awareness is the essence of the spontaneously accomplished method, the indivisibility of appearance and emptiness, as it is said in the "Ornament of Jewels": "The nature of the sphere is the wisdom body, the nature of awareness is the method body, existing in a state of indivisibility." And that appearance is also, all
Chinese
虚假显现并非是毁灭之法，究竟而言，无为法是法性不变的实相。如《入中论》云：识之自性如流水，过去未来及现在，无人能作故此乃，无为自性如流水，分别念尽皆清净，无谬本初之佛陀，现量依凭具缘者，三界轮回无其名，断除三有如屠宰。又如《灯明能显》云：如是种种之显现，非由造作修习而生，乃是本初即已安住。如是说故，自始未造作，自生自显，三身无离无合，故见光明之坛城，故当勤奋修持。如是说。二、生起欢喜心：哦，具种姓之子！如此所见，乃是自生之觉性，唯一明点，名为法性现量之显现。名为现量面见一切佛陀、菩萨、上师、本尊、空行。名为三身五智现前。名为业及习气、罪障、无明一切清净。名为烦恼显现为法性。名为具有业及福分。名为圆满福德资粮。名为一时获得一切佛陀之灌顶。名为获得觉性力量之灌顶。从今日起，你与普贤王如来、五部佛陀之间，连微尘许的差别也没有。如是赞叹而生起欢喜。三、以四瑜伽修持： 观修、禅修、行持、果，四者之中，首先是见：光明之体性是空性，自性是光明，大悲无碍显现，是为入定的见。显现轮回涅槃种种显现，知晓显现而无自性，如水中月般，是为出定的见。二、禅修：不离彼见，于入定中，无执光明空性之瑜伽，以及出定后，如梦如幻般修持，是为禅修。三、行持：无论显现乐或苦，皆知晓自显自解脱，以及根
English
Illusory appearances are not the nature of destruction. Ultimately, the unconditioned is the very nature of the unchanging reality. As stated in the Madhyamakavatara: "The nature of consciousness is like a flowing stream, past, future, and present. Since no one has created it, it is the unconditioned itself. The nature of the flowing stream. Since all conceptualizations are pure, the Buddha of the ground is without error. For the fortunate who rely on direct perception, there is no name for the three realms of samsara. Cutting off the three existences like slaughtering." Also, as stated in the Lamp Illuminating the Nature of Reality: "Thus, the various appearances that arise are not born from making and meditating. From the very beginning, they have been abiding as the ground." As it is said, from the very beginning, without making, self-born, self-arisen, the three bodies are inseparable, seeing the face of the mandala of clear light, therefore, strive in meditation. Thus it is said. Second, generating joy: O son of noble family! This seeing is the self-born awareness, the single bindu, called the appearance of the direct perception of reality. It is called directly seeing the faces of all Buddhas, Bodhisattvas, Lamas, Yidams, and Dakinis. It is called the manifestation of the three bodies and five wisdoms. It is called the purification of all karma, habitual tendencies, obscurations, and ignorance. It is called the arising of afflictions as reality. It is called having karma and fortune. It is called the completion of the accumulation of merit. It is called receiving the empowerment of all Buddhas at once. It is called obtaining the empowerment of the power of awareness. From this day on, there is not even a particle of difference between you and Samantabhadra Buddha, the five families of Buddhas. Thus, praising and generating joy. Third, practicing with the four yogas: Among the four: view, meditation, conduct, and result, first is the view: The essence of clear light is emptiness, the nature is clarity, and compassion arises unceasingly, this is the view of equipoise. The various appearances of samsara and nirvana, knowing that appearances are without inherent existence, like the moon in water, this is the view of post-meditation. Second, meditation: Without moving from that view, in equipoise, the yoga of clarity and emptiness without grasping, and in post-meditation, practicing like a dream or illusion, this is meditation. Third, conduct: Whatever arises, happiness or suffering, knowing it as self-arisen and self-liberated, and the sequence of the senses and