Tibetan
ས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་། དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་རང་གསལ། ངོ་བོའི་རྟགས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་གཞི་རྫོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བས་གནས་སྐབས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་དཔྱོད་དང་བྲལ། མཐར་ཐུག་གདོད་མའི་ཟད་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཤེས་ཉམས་ནི་བློའི་ འཛིན་ཆ་ཡིན་པས་མི་བརྟན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས། ནང་དུ་རིག་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་ཤར་བ་ནི་བརྟན་ཅིང་མི་བསླུ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གོང་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ་རེས་མི་གསལ་བ་ལས། རིམ་གྱིས་གོམས་པས་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ནས་དྲལ་ཏེ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་། གྱེན་འགྲེང་། རྩིབས་ཤར། དྲ་བ། དྲ་ཕྱེད། པདྨ་དང་། མིག་མང་རིས། ཉི་ཟླ་མཁར་ཐབས་ལྟ་བུ་སོགས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ཞིང་། ཐིག་ལེ་ཡང་། སྲན་མ་ཙམ་དང་། མེ་ལོང་དང་། ཁམ་ཕོར་དང་། བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་དང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་ཙམ་དང་། འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་དང་། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་དང་། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་རྒྱུག་པ་དང་། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་བར་ཇེ་འཕེལ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེད་སྐུའམ། སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་ཙམ་ཤར་ནས་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་ཤར་བ་ནི་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྐུ་ ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ནི། དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་ཀྱི་ནང་དུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའི་ཚོམ་བུ་འཆར་བ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐོང་སྣང་དུ་མཛད་ནས། ལྷ་སྐུ་ཤར་བ་ཕན་ཆད་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ནའང་། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་དགོངས་པ་སྟེ། བཏགས་གྲོལ་དོན་ཁྲིད་ལས། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་དྲལ་བའི་དུས་ནས་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སེམས་དཔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་རེ་སྨིན་པ་ཚུན་ཆད་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འདིར་འོད་སྣང་གྱེན་འགྲེང་གི་ཚེ་མིག་ཐུར་དང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དང་། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་གཅུན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས། གནས་སྐབས་ཉམས་སྣང་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ། མཐར་ཐུག་བར་དོའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་རང་ དག་སྟེ། འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱམས་ཀླས་པའི་དབྱིངས། ཐིག་ལེ་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཡང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔ་དང་། དབྱིངས་ཕྱུག་མ་སོགས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་ཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་མེད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཆར་ཞིང་དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་རང་ལུས་དང་འབྲེལ་པར་སྣང་བས། དེ་ནས་མ་བསྒོམ་ཡང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་། ཕྱིའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་ནུབ། ནང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བས་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་དག །གསང་བ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གདོས་བཅས་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་གནས་སྐབས་སུ་མ་བསྒོམ་ཡང་ཆོག་ལ། མཐར་ཐུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན་པས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་ཉམས་སྣང་གི་འཕེལ་ཟད། ནང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་ཟད། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་ཟད་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་པས་སྣང་དང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པའི་བློ་ ཟད་ནས་འོད་ཀྱི་ནང་ན་སོར་མོ་ཙམ་སྣང་བ་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ། སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས། འགྲོ་འདུག་གི་སྣང་བ་དག །མངོན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་ཞིང་། ཕུང་པོའི་ཟག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡང་བར་སངས་རྒྱས་ནས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས། གནས་སྐབས་སུ་སྣང་བཞིའི་ཚད་ཟིན་པས་ས་མཚམས
Chinese
名为“地增长”。 也就是，虚空的象征是光蕴，智慧的象征是明点，身的象征是连珠，慈悲的象征是自明，本体的象征是不分别的智慧，三时无迁变的意，平等性基圆满。如《逝后》所说：“现量此要由谁见，三界颠倒非为有。”如此见之，暂时法性离意念，究竟原始尽地得解脱。二是觉受增长之显现：觉受是心的执著，故不稳定。如《虚空明》所说：“心识是世俗，如是说。”内里觉性解脱的道相之显现是稳定且不欺骗的。也就是如上修持，虚空觉性时而明显时而不明显，逐渐习惯后，虚空觉性成熟之际断开，于根识前显现，虚空之显现光之自性也是，向上竖立，光芒四射，网状，半网状，莲花和，众目纹，日月宫殿之状等，直至充满一切刹土之间显现。明点也是，如豆大，如镜子和，如碗和，如盾牌般大之间越来越大，觉性连珠也如流星般闪耀，如鸟儿飞速，如野兽在山脊上奔跑，如水鹿缓慢奔跑，如蜜蜂围绕花蜜般之间越来越增盛越来越明亮越来越稳定，从明点之中金刚萨埵等半身像或，单独的身像显现后无有动摇地显现是觉受增长之显现。如《虚空明》所说：“身 显觉受之增圆，中断中阴之显现，受用认知中阴空。”如是说。对此，阿阇黎比玛拉米扎说，虚空显现圆形聚集之中，直至显现如四瓣莲花围绕般的群聚，都作为觉受增长的所见，乃至显现本尊身像为止，都认为是觉性达到量。但这是大阿阇黎莲花生大师的意，如《系解义诀》所说：“虚空极清净之灯从自己眉间断开之时起，明点之中本尊之身
English
It is called "Earth Increase." That is, the symbol of space is a light cluster, the symbol of wisdom is a bindu, the symbol of the body is a string of pearls, the symbol of compassion is self-illumination, and the symbol of essence is non-conceptual wisdom, the intention of the three times without change, and the equality of the basis is complete. As it says in "After Death": "Who sees this key of direct perception, the three realms are not reversed." Seeing it in this way, the temporary Dharma nature is free from mental speculation, and ultimately one is liberated at the end of the primordial state. The second is the appearance of increasing experience: Experience is the attachment of the mind, so it is unstable. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "The mind is said to be conventional." The arising of the appearance of the path sign of the liberation of awareness within is stable and not deceiving. That is, by practicing as before, the space-awareness is sometimes clear and sometimes unclear. Gradually, as one becomes accustomed to it, the space-awareness is cut off from the point of maturity and appears directly to the senses. The nature of the appearance of space as light is also upright, radiating, net-like, half-net-like, lotus-like, with many-eyed patterns, like the sun, moon, and palace, appearing until they fill all the realms. The bindus also become larger and larger, from the size of a bean, to the size of a mirror, to the size of a bowl, to the size of a shield. The awareness string of pearls also shines like a shooting star, like a bird flying quickly, like a wild animal running on a ridge, like a deer running slowly, like a bee circling nectar, becoming more and more intense, clearer and clearer, and more and more stable. From within the bindu, half-figures of Vajrasattva and others, or single figures, appear without moving. This is the appearance of increasing experience. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "When the body appears, the increase and completion of experience, the appearance of the bardo is cut off here, the enjoyment is recognized, and the bardo is emptied." So it is said. Regarding this, Acharya Vimalamitra said that within the round gathering of space appearances, up to the appearance of clusters like four-petaled lotuses surrounding them, are seen as increasing experiences. Even up to the appearance of the deity's body, it is considered that awareness has reached its limit. But this is the intention of the great Acharya Padmasambhava, as it says in "Meaning Instructions on Liberation Through Connection": "From the time when the lamp of perfectly pure space is cut off from one's own brow, the body of the deity in the bindu
Chinese
直至每一颗念珠成熟，都是体验增长的景象。如是说。此处，当光明景象向上延伸时，眼睛向下看；方形向右；圆形向左；月牙形向上；三角形向下收缩，也有这样的说法。如此见到增长的景象，暂时获得体验景象的功德，最终有必要使中阴的景象在自身解脱。第三，觉性达到极限的景象是：法界景象遍及一切，地水火风的景象自 清净。大光明景象是无边无际的法界，每一个明点中，也显现了遍照等五部佛父，以及法界自在母等五部佛母，即五部五组的坛城，无量无边地遍满虚空，从这些坛城中，光芒的景象与自身相连。从那以后，即使不修习也达到了极限，不会改变。外在景象解脱为光明，因此粗重的景象消失。内在幻身解脱为光明，因此有漏的执着清净。秘密心性融入光明，因此错觉的景象消失，业和习气的关联断绝。《虚空光明》中说：觉性达到极限的景象，内外能取所取粗重解脱。如是。如此达到极限，暂时可以不修习，最终证悟圆满受用身，因此将在受用身的刹土中享用。第四，法性穷尽的景象是：外在体验景象的增长和耗尽，内在幻身的法穷尽，秘密分别念的心的穷尽，因此一切错觉的景象自然清净，对显现和不显现的执着之 念穷尽，在光明中仅显现指甲盖大小，远离轮回和涅槃的观念。景象未成立任何自性，因此不能被元素之敌摧毁，行走的景象清净，对神通没有阻碍，从大悲的部分，智慧的景象不间断地显现，并且不会再次产生蕴的染污，成佛后，以如水中月般的化身利益众生。《无垢忏悔续》中说：如此身体和元素之流断绝后，有漏的蕴不显现，在此现前成佛。如是说。因此，暂时证悟四种景象的极限，因此分界线
English
Until each single bead ripens, it is the appearance of increasing experience. So it is said. Here, when the light appearance extends upwards, the eyes look downwards; the square to the right; the round to the left; the crescent upwards; and the triangle is also said to contract downwards. Thus, seeing the appearance of increase, one temporarily obtains the qualities of experiential appearances, and ultimately it is necessary to liberate the bardo appearances in their own place. Third, the appearance of the perfection of awareness is: the appearance of the expanse pervades everything, so the appearance of earth, water, fire, and wind is self- pure. The appearance of great luminosity is the boundless expanse, and within each thigle, the five male Buddhas of the families, such as Vairochana, and the five female Buddhas of the families, such as Dharmadhatu Vajra, appear, that is, the mandala of five sets of five families, immeasurably filling the sky, and from these the appearance of light rays appears connected to one's own body. From then on, even without meditating, one reaches the limit and does not change. External appearances are liberated into luminosity, so coarse appearances subside. Internal illusory body is liberated into luminosity, so clinging to contaminated things is purified. Secret mind itself dissolves into luminosity, so deluded appearances subside, and the connection of karma and habitual patterns is severed. In the "Klong gsal" it says: By the appearance of the perfection of awareness, external and internal grasping and coarse things are liberated. So it is. Thus, having reached the limit, one can temporarily not meditate, and ultimately recognize the Sambhogakaya, so one will enjoy in the Sambhogakaya realm. Fourth, the appearance of the exhaustion of dharmata is: the increase and exhaustion of external experiential appearances, the exhaustion of the dharma of the internal illusory body, the exhaustion of the mind of secret conceptual aggregates, so all deluded appearances are naturally purified, and the mind that clings to appearance and non-appearance is exhausted, and only a fingernail-sized appearance appears in the light, separated from the concepts of samsara and nirvana. Since the appearance is not established as any entity, it cannot be overcome by the enemy of the elements, the appearance of going and staying is purified, there is no obstruction to clairvoyance, and from the part of compassion, the appearance of wisdom is clear without interruption, and the defilements of the aggregates will not arise again. After becoming enlightened, the illusory body, like a reflection of the moon in water, benefits beings. In the "Thal 'gyur" it says: Thus, after the stream of body and elements is cut off, the contaminated aggregates do not appear, and here one becomes manifestly enlightened. So it is said. Therefore, temporarily realizing the limit of the four appearances, therefore the boundary