Tibetan
་སྟེ། རྒྱུད་ལས། འགྱུ་བྱེད་ཉིད་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །མ་སྤང་རང་གྲོལ་སེར་བུ་འདྲ། །ཞེས་དང་། བདེ་བ་རབ་འབྱམས་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་ངོས་གཟུང་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡེ་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང་། །བརྗོད་བྲལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་སྣང་བར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་རང་རྩལ་མ་འགགས་པའི་འཆར་སྒོ་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ལས། འགག་མེད་རྩལ་ནི་ཅིར་ཡང་འཆར། །སྟོང་གསལ་རིག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་དང་། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མེད་དེ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་ཆུ་ནང་ཟླ་གཟུགས་བཞིན་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་རང་གསལ་ཧྲིག་གེ་བ་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་བ་སྟེ། ཕྲ་བཀོད་ལས། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དུག་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆམ་གྱིས་བཞག་པས་ཞེ་སྡང་མ་སྤང་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་གྲོལ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་བདེ་སྟོང་དང་། གཏི་མུག་མི་རྟོག་པ། ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་རང་གསལ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་འཆར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངང་དུ་གྲོལ། དེས་མཚོན་ནས། རྩ་ཉོན་དང་། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་སོགས་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་། །དེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དང་། རྟོག་པ་ཕྲ་རག་གང་ཤར་ལ་བལྟས་པས་རང་བཞིན་མེད་
Chinese
因此，经中说："观察能动之自性，不舍自解如蛇结。"又《无边安乐经》中说："无根之心性，寻之不得无所执，如是本然空性中，离言自生之智慧。"如是宣说。三、介绍空性显现：本体虽为空性，然无有变动，自力未断，故显现任何景象。经中说："无碍之功能，显现任何相，空明显觉且不变。"又说："空性之自性，显现任何相，显现之体性，无有生灭。"如是宣说。四、介绍显空无二：如是显现亦无有他因，空性之自力如水中月影，显空无二，安住于各自自明之体性中。如《日月和合经》中说："以缘而显现之诸境，谁人能悟无自性，于此显空无有二。"如是宣说。五、介绍无二自解脱：如是显空无二自生之觉性，自明朗然，离戏论，非造作，任运成就，故于三身之界中自解脱。如《细微布置经》中说："圆满佛陀乃自觉，本体三时无变迁。"如是宣说。六、介绍五毒自解脱：嗔恨等五毒之分别念，无论生起任何一种，皆应专注观视其本体，并彻底放下，则嗔恨不舍，自解脱为明空智慧。如是，贪欲解脱为乐空，愚痴解脱为无分别，我慢与嫉妒显现为自明本初之体性，并于五智之性中解脱。以此为例，无论生起何种根本烦恼与二十随烦恼等不善之分别念，皆应知晓一切皆为自生自解脱。如《虚空明点经》中说："唯一乃轮涅之基，自生智慧自性生，知彼即谓仅智慧。"如是宣说。七、介绍六识自解脱：如是，观视由色等六识所摄之境与有境之显现，以及生起之细微或粗大之分别念，则知其无自性
English
Therefore, the tantra says: "By looking back at the moving nature, without abandoning, it self-liberates like a snake knot." Also, the *Boundless Bliss Sutra* says: "The nature of mind without a root, cannot be found by searching, it is without grasping. In suchness, in suchness, in the state of emptiness, it is inexpressible, self-born wisdom." Thus it is said. Third, introducing emptiness as appearance: Although the essence is emptiness, it is immutable, and because its own power is uninterrupted, it appears in any way. The tantra says: "Unobstructed power appears in any way. It is aware of emptiness and clarity, and does not change." And: "The nature of emptiness appears in any way. The characteristic of appearance is without arising." Thus it is said. Fourth, introducing appearance and emptiness as non-dual: Thus, appearance also has no other cause or condition. The self-power of emptiness, like the moon's reflection in water, is the non-duality of appearance and emptiness, abiding in the essence of individual self-awareness. As the *Sun and Moon Conjunction Sutra* says: "Whoever realizes that the objects that appear through conditions are without inherent existence, for them, appearance and emptiness are non-dual." Thus it is said. Fifth, introducing non-duality as self-liberation: Thus, the self-born awareness of the non-duality of appearance and emptiness is self-luminous, clear, free from elaboration, uncompounded, and spontaneously accomplished, therefore it is self-liberated in the realm of the three bodies. As the *Subtle Arrangement Sutra* says: "Complete Buddha is self-awareness itself. Its essence does not change in the three times." Thus it is said. Sixth, introducing the self-liberation of the five poisons: Whatever conceptual thoughts arise in the form of the five poisons, such as anger, one should focus intently on their essence and completely let go. Then, without abandoning anger, it self-liberates into clear and empty wisdom. Similarly, desire liberates into bliss and emptiness, delusion liberates into non-conceptuality, pride and jealousy manifest as the self-luminous, primordial essence, and liberate within the nature of the five wisdoms. As an example, whatever unwholesome conceptual thoughts arise, such as the root afflictions and the twenty secondary afflictions, one should know that all are self-arising and self-liberating. As the *Vast Expanse of Clarity Sutra* says: "The one is the basis of all samsara and nirvana. Self-born wisdom arises from itself. Knowing that is called simply wisdom." Thus it is said. Seventh, introducing the self-liberation of the six aggregates: Likewise, by looking at the appearances of objects and subjects, gathered by the six aggregates, such as form, and the subtle or coarse conceptual thoughts that arise, one knows that they are without inherent existence.
Tibetan
པ་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་བ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དམིགས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །རང་ བཞིན་མེད་པར་སུས་རྟོགས་པ། །འདི་ལ་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་གང་ཤར་གྱི་རིག་པ་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་བས། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ལས་འདས་པའི་གནས་ལུགས་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །གྲོལ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་བཅས། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །ངང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་དུ་རྩད་བཅད་ནས་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲོད་པ་དང་། འགག་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ། གཉིས་མེད་དུ་ཐག་བཅད་ནས་རྩལ་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་སྦྱང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ལས་གཞན་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ཉམས་མྱོང་སྒོམ་པའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། རང་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ལས། ཅོག་གཞག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཀ་དག་དོན་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། རི་བོ་ཅོག་གཞག་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་མི་གཡོ་བར་འཆིང་། རྒྱ་མཚོ་ཅོག་གཞག་མིག་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་ཐད་ཀར་མིག་འབྲས་མི་འགུལ་བར་ཧྲིག་གེ་ བལྟ། རིག་པ་ཅོག་གཞག་སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་རང་བབས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ལ། ཀྱེ། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་གསལ་རྗེན་པ་འདི་ལ་མ་ཡེངས་པར་ལྟོས་ཤིག །དྲི་མེད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །སལ་ལེ་སིང་ངེ་ཝལ་ལེ་བ། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །མི་འགྱུར་བརྟན་པ་རི་བོ་བཞིན་དུ་ཞོག །མི་གཡོ་དྭངས་པ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཞོག །ཡངས་དོག་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཞོག །གང་ལྟར་གནས་ཀྱང་རིག་པའི་ངང་ཡིན་ཞོག །གང་ལྟར་ཤར་ཡང་རིག་པའི་གདངས་ཡིན་ཞོག །འཕྲོ་གནས་རང་རིག་དྭངས་སངས་ཕྱེད་པར་ཞོག །ཇི་ལྟར་བྱ་རྣམས་གང་དུ་འཕུར་ན་ཡང་། །མཁའ་ལས་མ་འདས་དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངང་། །ཆོས་རྣམས་རང་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པར་ཞོག །ཅེས་པས་སེམས་གསལ་དྭངས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད། ཕཊ྄། ཅེས་ཡེངས་ལ་བོ
Chinese
再者，于本初空性大解脱中，如《日月和合》所说：“以所缘显现之境，谁能了知无自性，此于显空无二别。”总而言之，任运生起之觉性，于超越系缚解脱之自性，离戏本净之界中自解脱，是故乃是超越所修能修之究竟实相。如《决断》所说：“自明离诸分别念，具足四种大解脱，本初解脱故无重修，任运解脱故无对治，当下解脱故于见处灭，彻底解脱故无勤作。”如是宣说。又，于无生中穷尽根源而于自面交付，于无灭中决定安住而于一处斩断，于无二中决定而于任运解脱处修习，如是所说亦不离如上所说之义。第三，于体验修持之上而作指示，分为于自住禅定之状态中指示，以及于自光智慧之游舞中指示。初者，如《宝鬘论》所说：“由三禅定之自性，本净之义自然现前。”如是所说，如山王禅定，身体以毗卢七支坐法安住不动；如海王禅定，双眼于一箭之遥直视不动；觉性禅定，心不为过去、现在、未来之分别念所染污，于当下明觉而无所执之自性法尔如是安住，不作取舍。嗟！具缘者，莫散乱于此当下自明赤裸之觉性而谛视之！无垢清净之佛陀，乃是自明法身不变异，朗然清明瓦然巴，如无云晴空之秋日，如不变稳固之山王而安住！如不动澄澈之海洋而安住！如宽广无垠之虚空而安住！无论如何安住皆是觉性之状态！无论如何显现皆是觉性之光芒！放任安住自明澄明而清醒！如鸟儿无论飞往何处，亦不离虚空一般，如是觉性之状态，诸法自明而无动摇地安住！如是，安住于心之澄明状态中，啪（藏文，梵文天城体，फट्，梵文罗马拟音，phaṭ，汉语字面意思：啪！），以作意遣除散乱。
English
Furthermore, in the great self-liberation of primordial emptiness, as the "Union of Sun and Moon" says: "Who realizes that the objects appearing through focus are without inherent existence? Here, appearance and emptiness are not two." In short, the spontaneously arising awareness is self-liberated in the nature beyond bondage and liberation, in the realm of primordially pure simplicity. Therefore, it is the ultimate reality that transcends what is to be meditated upon and the meditator. As the "Cutting Through" says: "Self-awareness is free from all conceptual thoughts, possessing the four great liberations. Primordially liberated, there is no need for re-cultivation. Spontaneously liberated, there is no need for antidotes. Instantly liberated, it vanishes upon seeing. Completely liberated, there is no effort." Thus it is said. Moreover, to exhaust the root in the unborn and hand it over to one's own face, to firmly establish it in the unceasing and cut it off in one place, to decide in the non-dual and practice in the spontaneously liberated place, what is said is not different from the meaning just mentioned. Third, instruction is given on the basis of experiential meditation, divided into instruction in the state of one's own abiding contemplation and instruction in the play of one's own radiant wisdom. The former, as the "Precious Garland" says: "From the nature of the three fixations, the meaning of primordial purity naturally manifests." As it is said, like the mountain king fixation, the body remains unmoving in the seven-point posture of Vairochana; like the ocean king fixation, the eyes gaze straight ahead without moving, about an arrow's length away; the awareness fixation, the mind is not defiled by the conceptual thoughts of the past, present, and future, and the present awareness is clear and without grasping, naturally abiding in its own nature, without acceptance or rejection. O fortunate ones, do not be distracted by this present, self-luminous, naked awareness, but look at it! The stainless, pure Buddha is the unchanging self-aware Dharmakaya, clear and bright, like the autumn sky without clouds. Abide like an unmoving, stable mountain king! Abide like an unmoving, clear ocean! Abide like a vast, boundless sky! No matter how you abide, it is the state of awareness! No matter how it appears, it is the radiance of awareness! Let the self-aware, clear, and lucid state be released! Just as birds, no matter where they fly, do not go beyond the sky, so is the state of awareness. Let all phenomena abide self-luminous and unmoving! Thus, abiding in the clear and lucid state of mind, PHAṬ (藏文，梵文天城体，फट्，梵文罗马拟音，phaṭ，汉语字面意思：啪！), dispel distraction with intention.