Chinese
皈依境和佛和菩萨和本尊空行母姐妹金刚兄弟，以及一切众生和五大种等等一切，以及不恭敬自己的身体，杀生偷盗抢劫殴打污辱恶语等等，以及清净显现颠倒以及一切不善业罪恶，都不要做。内外情器以及自身一切没有转为本尊天的情况，对于转为身之自性的一切，都要做顶礼供养赞颂等等的清净显现，无有偏颇。语之誓言，对于金刚上师所说的一切不违越，从佛到凡夫人的论典以上，都不要轻蔑。 对于一切五大种和有情的声音，不要嗔恨和愤怒，要视为一切佛的语而清净显现和恭敬。意之誓言，连一刹那的不善分别念都要断除，恒常不断地发起利益一切有情的善菩提心。身之誓言，修持本尊天的生起次第，语之誓言，不离念诵，意之誓言，不违越圆满次第之轮。如是守护身之誓言，暂时身体无病，利益有情，见者悦意，见触一切安住于善，究竟身体获得金刚之依，住在何处利益他者，转生之后无量化身利益有情，以具足相好之身为了有情而获得成办佛陀大事业的能力。身之誓言如果违犯，暂时短命多病，一切不悦意都会发生，见触一切都会堕入恶趣，究竟于金刚地狱身体的痛苦没有解脱之时。语之誓言如果守护，暂时语言美妙，一切都信以为真，天魔人三都听从，通达一切续部教言窍诀，各种佛法词句自然涌现，能够创作诗歌论典，听到声音的一切的损害平息，一切所想都成办，一生解脱，究竟以语之化身利益有情。
English
Refuge and Buddha and Bodhisattva and Yidam Dakini sisters Vajra brothers, and all sentient beings and the five elements etc. all, and disrespecting one's own body, killing stealing robbing beating insulting evil speech etc., and pure appearance reversed and all non-virtuous actions sinful, do not do. Inside and outside container and contents and one's own body all without transforming into Yidam deity, for all that has transformed into the nature of body, do prostrations offerings praises etc. pure appearance without bias. As for the vow of speech, do not transgress whatever the Vajra Master has said, from the Buddha up to the scriptures of ordinary people, do not despise. For all the sounds of the elements and beings, do not be hateful and angry, but have pure appearance and respect for the speech of all Buddhas. As for the vow of mind, abandon even a moment of unwholesome thoughts, and constantly generate the mind of virtue and enlightenment to benefit all sentient beings. As for the vow of body, meditate on the generation stage of the Yidam deity, as for the vow of speech, do not be separated from recitation, as for the vow of mind, do not transgress the wheel of the completion stage. Thus, by guarding the vow of body, temporarily the body is free from disease, benefiting sentient beings, pleasing to see, and all that is seen and touched abides in virtue, ultimately the body obtains the Vajra support, and wherever it dwells benefits others, and after rebirth countless emanations benefit sentient beings, and with a body blazing with marks and signs, for the sake of beings, one gains the ability to accomplish the great deeds of the Buddha. If the vow of body is broken, temporarily life is short and there are many diseases, and all unpleasant things will happen, and all that is seen and touched will be born in the lower realms, and ultimately in the Vajra Hell there is no time to be freed from the suffering of the body. If the vow of speech is guarded, temporarily speech is sweet and all believe it to be true, and the three of gods, demons and humans listen to orders, and all tantras, agamas and instructions are known, and various Dharma words arise spontaneously, and one is able to compose poems and treatises, and all harm from hearing the speech is pacified, and all thoughts are accomplished, and one is liberated in one lifetime, and ultimately the emanations of speech benefit beings.
Tibetan
་དོན་བྱེད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དྲི་མ་མེད་པ་བསྐོར་བར་འགྱུར་རོ། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་གནས་སྐབས་སུ་ལྕེ་འབབ་པའི་འཇིགས་པས་མི་ཁ་སྡང་ཞིང་གཏམ་གྱི་ཉེས་པས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་ལ། དེའི་ཚིག་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཀྲ་མི་ཤིས་ཤིང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ། མཐར་ཐུག་ལྕེ་ལ་རྨོད་དོར་ལྔ་བརྒྱ་བཙུགས་ནས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་གནས་སྐབས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་ སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་བཞུགས་པའི་གནས་དེར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེའོ། །མཐར་ཐུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལ་འཁོད་ཅིང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུད་མི་དགེ་བས་རང་གཞན་ཀུན་ལ་གནོད་ཅིང་། དེས་གང་ཡིད་ལ་བྱས་པ་དེའི་བསམ་པ་མི་འགྲུབ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་ཤིང་ནད་གདོན་དང་སྙིང་རླུང་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་། མཐར་ཐུག་ངན་སོང་ལས་ཐར་པའི་སྐབས་མེད་དོ། །མདོར་ན་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ལ། དམ་ཚིག་བསྲུང་དགོས་པས་མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་ལས་ལོག་ནས་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ།། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་དགའ་སྟོན་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པས་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་ཅིང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཉེས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་གཅད་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་དོ།། གསུམ་པ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིང་ངག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྲོལ་བའི་གསང་དབང་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐོད་པར་བུར་སྦྲང་ཆང་དང་ཨ་མྲྀཏ་སྦྱར་བ་བཤམས་། ནམ་གྱི་སྲོད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སློབ་མ་འདུག་སྟེ། མཎྜལ་ཕུལ་ནས། དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་རིག་མ་བླ་མ་ལ་འབུལ་བ་ནི། ཨེ་མ་ཁྱོད་ནི་བདེ་བ་ཆེ༔ བདེ་ཆེན་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ༔ བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཡབ༔ བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་བདེ་སྩོལ་མཛོད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡང་དག་དོན༔ རྣམ་དག་མཆོག་ནི་ཡང་དག་པའི༔ དྲི་མེད་བདུད་རྩི་དམ་པ་ཡིས༔ བླ་མེད་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་ལྟར༔ དེ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ལ༔ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བསལ་མཛོད༔ དྲི་མེད་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩི་ཡིས༔ མ་རིག་ཉེས་པའི་དྲི་མ་འཇོམས
Chinese
能成办，且能转动无垢法轮。若语之誓言失坏，则暂时会因舌头掉落的怖畏而遭人憎恨，因言语之过患而损害自他一切。听到那些话语的一切人，也都不吉祥，且会转生恶趣。最终，舌头上会被钉入五百铁钉而受苦。守护意之誓言，则暂时会以意之 化身调伏众生。因相续中生起三摩地，众生的心自然而然安住于禅定。彼所居住之处，也会生起三摩地，且该地区的众生都会往生极乐世界。最终，一切众生都会安住于佛位，并在意金刚与二无别的状态中寂灭。若意之誓言失坏，则暂时会因相续不善而损害自他一切。彼以何为意念，彼之想法皆不成就，且不吉祥，还会生起疾病、邪魔和心风等。最终，没有从恶趣中解脱的机会。总之，成熟灌顶之律仪安住于相续中，必须守护誓言，因此要从一切不善中返回，而唯独成办善事。如是说。 第三、后之次第，举行欢宴，以恭敬心依教奉行金刚上师，且安住于律仪和誓言。以会供轮而令欢喜，且广说金刚歌和吉祥偈。 第三、清净语之障碍，且于语圆满报身中解脱之秘密灌顶，也有三种。第一、前行：于颅器中陈设糖、蜂蜜、酒和阿姆利塔（藏文：ཨ་མྲྀཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉字字面意思：甘露）混合物。夜晚之时，弟子位于该坛城之南方，献曼扎后，以实物或意幻将明妃献于上师：唉玛，您乃大乐！大乐莲花黑汝嘎！诸逝者之大乐之父！请赐予安乐之生处安乐！菩提心乃真实义！清净殊胜乃真实之！以无垢甘露圣物！如无上殊胜之灌顶般！如是于具种姓之诸子！消除轮回之所有痛苦！以无垢大乐甘露！摧毁无明罪过之垢染。
English
It can accomplish and turn the immaculate wheel of Dharma. If the vow of speech is broken, one will be hated for fear of the tongue falling out, and all others will be harmed by the fault of speech. All who hear those words will also be inauspicious and will be reborn in the lower realms. In the end, five hundred nails will be hammered into the tongue, causing suffering. By keeping the vow of mind, one will temporarily subdue beings with the emanation of mind. Because Samadhi arises in the mindstream, the minds of beings naturally abide in meditation. Samadhi will also arise in the place where he dwells, and all the sentient beings in that area will be born in Sukhavati. Ultimately, all sentient beings will abide in Buddhahood and pass into Nirvana in a state of oneness with the mind vajra. If the vow of mind is broken, one will temporarily harm oneself and others because of the impure mindstream. Whatever he thinks of, his thoughts will not be accomplished, and it will be inauspicious, and diseases, demons, heart wind, and so on will arise. In the end, there will be no opportunity to escape from the lower realms. In short, the vows of empowerment that ripen reside in the mindstream. One must keep the vows, so one must turn away from all that is unwholesome and accomplish only what is wholesome. Thus it is said. Third, in the subsequent order, a feast is held, and the vajra master is obeyed with reverence, and one abides in the vows and samaya. The assembly wheel is pleased, and vajra songs and auspicious verses are recited extensively. Third, the secret empowerment of purifying the obscurations of speech and liberating into the Sambhogakaya of speech also has three parts. First, the preliminaries: Arrange sugar, honey, wine, and amrita (藏文：ཨ་མྲྀཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉字字面意思：甘露) mixed in a skullcup. At nightfall, the disciple sits to the south of the mandala, and after offering the mandala, he offers the consort to the guru with objects or mentally: Ema, you are great bliss! Great bliss lotus Heruka! Father of great bliss of all the Sugatas! Please grant the source of bliss, bliss! Bodhicitta is the true meaning! Pure and supreme is the true! With immaculate nectar, the sacred substance! Like the empowerment of the unsurpassed supreme! Likewise, to the sons of good lineage! Remove all the sufferings of samsara! With immaculate great bliss nectar! Destroy the stains of ignorance and wrongdoing.
Tibetan
༔ བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བདེ་ཆེན་ཉིད༔ དེང་འདིར་བདག་གིས་ཐོབ་མཛོད་ཅིག༔ ཅེས་པས་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ། བླ་མས་གཞིའི་ཀུན་བཟང་བསྒོམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ཏེ། སློབ་མའི་གདོང་གཡོགས་ཤིང་མེ་ཏོག་ཐོགས་ཏེ་བསྐོར་བ་གསུམ་དང་ཕྱག་གསུམ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་ ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ལངས་ཏེ་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་ལ་སྙིང་གར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། བླ་མས། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཉོན༔ རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཌཱ་ཀི་མ༔ རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་གསལ་བར་སྒོམས༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ལྟེ་བ་རུ༔ ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་སུམ་བརྩེགས་སྒོམས༔ དེ་ཡི་ལྟེ་བར་ཕག་མོ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་ཆུང་ལ་གསལ་བར་སྒོམས༔ ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱེད་རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་རུས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། ཕག་ཞལ་མཐིང་ནག་ངུར་པ། གཡས་གཡོན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་ནང་དུ། དེ་འདྲའི་ཕག་མོ་ཚོན་གང་པ་གཅིག་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ། བླ་མས་བྱིན་དབབ་ཅིང་རོལ་མོ་དཀྲོལ་བས། སློབ་མ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེ་འོ། །དེའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་སྒོམ་དུ་གཞུག་ཅིང་། གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ལ། འོ་ རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་གསོན་ཅིག༔ ཕྱི་བུམ་པའི་དབང་གི་དུས་སུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དཔེའི་མཚོན་བྱར་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་གྱི༔ དོན་དམ་པར་ན་རང་གི་ལུས་འདི་རྒྱལ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་རྒྱུད་ལས༔ འབྱུང་བའི་དྭངས་ལས་གྲུབ་པ་ཡི༔ ལུས་ནི་བདེ་གཤེགས་ཕོ་བྲང་ཉིད༔ རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ཡི་གནས༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་ཡི་སྐུ༔ ཞེས་པས་རང་གི་རིག་པ་འདི་ཐོག་མར་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཏེ༔ དེ་ཉིད་རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས་རང་རིག་འབྱུང་བཞིའི་སྦུབས་སུ་ཚུད་པའི་ལུས་འདི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན༔ སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས༔ སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས༔ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་ན་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པས༔ ཕུང
Chinese
༔ 无上菩提大乐者，今于此处愿我得。 如此献上之后，上师修习基础普贤，尽力对坛城之神作供养和赞颂，令弟子蒙面，手持鲜花，绕三圈，作三次礼拜。 为了降下智慧，让弟子们站立，双脚脚踝并拢，双手合十于心间。 上师说： 奇哉，种姓之子你谛听，汝自身即佛陀空行母，观想金刚亥母明晰显现。 如是显现之脐间，观想红色法生三重叠，其之脐间亥母者，观想极小而明晰。 奇哉种姓之子，汝于刹那间，观想红色裸身散发，具骨饰，一面二臂之金刚亥母。 猪面青黑咆哮，左右手持钺刀和盛满血之颅器于心间，于脐间三重法生之中，观想如是量等一指之亥母。 如是说后，上师降临加持并奏乐，弟子生起乐空之觉受。 于彼状态中不散乱而令修习，揭开面罩。 喔，种姓之子你醒来。 外瓶灌顶之时，是依仗彩粉坛城，以譬喻之象征而作介绍，然就胜义而言，自身之身即是诸佛之 大坛城而安住。 俱生光明太阳续云： 从五大之清净所成之，身乃善逝之宫殿也，五部怙主佛母五者之所，蕴界处乃天神之身。 如是，自己之觉性，此于最初未成轮涅任何处之先，安住于光明大乐之中。 彼即自己，因自己未识自面目，故自明落入四大之壳中，此身乃诸佛之安住处。 头顶大乐轮处，安住金刚空行父母，喉间受用轮处，安住宝生空行父母，心间法轮处，安住佛陀空行父母，脐间化身轮处，安住莲花空行父母，密处护乐轮处，安住事业空行父母，故
English
༔ May I attain the supreme bliss of enlightenment here and now. After offering in this way, the guru meditates on the basic Samantabhadra, makes offerings and praises to the deities of the mandala as much as possible, has the disciple wear a face covering and hold flowers, and makes them circumambulate three times and prostrate three times. In order to bestow wisdom, the disciples stand up, place their ankles together, and join their palms at their hearts. The guru says: Alas, son of the lineage, listen! You yourself are the Buddha Dakini. Clearly visualize Vajravarahi. In the center of that clarity, visualize a red dharma origin stacked in three layers. In the center of that, the sow is very small and clear. O son of the lineage, in an instant, visualize yourself as the red, naked Vajravarahi with loose hair, adorned with bone ornaments, one face and two arms. The pig face is dark blue and roaring. The right and left hands hold a curved knife and a skull filled with blood at the heart. In the center of the three-layered dharma origin, visualize a sow the size of a finger. After saying this, the guru bestows blessings and plays music, so the disciple experiences bliss and emptiness. Without being distracted in that state, let them meditate, and remove the face covering. Oh, son of the lineage, wake up! At the time of the outer vase initiation, it is based on the colored powder mandala and introduced as a symbolic representation, but in the ultimate sense, this body of yours is the great mandala of the victorious ones. From the Tantra of the Clear Sun of Space: The body, made of the purity of the elements, is the palace of the Sugatas. The place of the five families, father and mother, the aggregates, elements, and sense bases are the bodies of the deities. Therefore, this awareness of oneself dwells in the great bliss of clear light before it is formed in any samsara or nirvana. Because one does not recognize one's own face, this body, in which self-awareness is trapped in the husk of the four elements, is the dwelling place of all Buddhas. Vajra Dakini father and mother dwell in the wheel of great bliss at the crown of the head. Ratna Dakini father and mother dwell in the wheel of enjoyment at the throat. Buddha Dakini father and mother dwell in the wheel of dharma at the heart. Padma Dakini father and mother dwell in the wheel of manifestation at the navel. Karma Dakini father and mother dwell in the wheel of bliss protection at the secret place.