Tibetan
དོ༔ སེམས་མ་འཁྲུལ་བར་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གཞུག་གོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་གནད་དོ༔ ཞེས་ལམ་གྱི་བོགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ནི། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་གོམས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་གསུམ་ནི། སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ནི། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གཙུག་ཏོར་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུའོ། །ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་མདའ་མཁན་གྱིས་སྨྱུག་མ་བསྲང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་སེམས་མ་འཁྲུལ་བར་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གཞུག་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྒོ་ཡུལ་རླུང་རིག་གི་གནད་ལ་གཅུན་པ་སྟེ། འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ནི། ནང་དབྱིངས་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཞེས་འོད་རྩ་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བ་ཅན་དེ་ལ་བརྟེན། འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ སླད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་རྗེན་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་དེའི་ངང་དུ་དེར་འཛིན་དང་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་སྔ་དྲོ་ཤར་དང་། ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་ཉི་མའི་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་ཞིང་། ཡང་ན་མིག་ལ་གནོད་ན་སྔ་དྲོ་ནུབ། ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་པོ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཞུག་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་པར་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ནི། སྒྲོན་མ་བཞི་དང་། སྣང་བ་བཞིའི་ལམ་རྟགས་རྣམས་གཞུང་གཞན་དང་འདྲ་འོ། །དེའི་འཕྲོས་དོན་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་གསུམ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏང་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བ་དང་། མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བ་དང་། རིག་པ་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བའོ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ་ནི། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ། ཕྱི་སྣང་
Chinese
དོ༔ 心莫散乱，置于觉性明点金刚连环之窍中。彼一切亦是，将界与觉性无别平等结合乃是关键。如是，作为生起道之助缘，顿超之道乃是，串习彻却见解之补特伽罗所应修持。其中，首先身体之坐姿三种乃是，三身之安住方式。第二，观视方式三种乃是，法身之观视方式如同观视顶髻。报身之观视方式如同箭师校正箭杆。化身之观视方式如同仙人禅定。第三，心莫散乱，置于觉性明点金刚连环之窍中乃是，如是，以坐姿与观视方式三种中任一之方式，调伏门境风心之要点，即，生起之门之要点乃是，内界脉卡德水晶之管，即依光明脉从心至眼相连者。生起所依之境之要点乃是，外界虚空空性，远离能染之三缘者。依如是之要点，于界与觉性赤裸空明无为之状态中，于远离彼执与专注一切之状态中，早晨于东，傍晚于西，于日光下观视一肘高之天空。或者，若伤眼，则早晨于西，傍晚于东，意眼风三者一心合一，置于觉性明点金刚连环之窍中，将能取所取之分别念一切置入其中。第四，彼一切亦是，将界与觉性无别平等结合乃是，四灯与四现之道的征相，与其它论典相同。彼之余论，边际依处之口诀三种，以及内外之事业九重放出之方式二种。第一中有三，以不动之三奠基，以安住之三衡量，以获得之三钉牢。第一是，法性现前之时，身体于安住方式三种中不动，眼睛于观视方式三种中不动，觉性于界中不摇动。第二，以安住之三衡量乃是，于觉受增上之时，外境
English
DO! Without distraction of mind, place it in the aperture of the vajra chain of awareness sparks. The key is to unite all of that equally, without separation between space and awareness. Thus, as an aid to generating the path, the path of Tögal is to be practiced by an individual who is accustomed to the view of Trekchö. In that, first, the three postures of the body are the ways of abiding of the three kāyas. Second, the three ways of looking are: the way of looking of the dharmakāya is like looking at the crown of the head. The way of looking of the sambhogakāya is like an archer straightening an arrow shaft. The way of looking of the nirmāṇakāya is like a hermit meditating in samādhi. Third, without distraction of mind, placing it in the aperture of the vajra chain of awareness sparks is: Thus, by means of any of the three postures and ways of looking, one restrains the key points of the doors, objects, wind, and awareness. The key point of the arising door is based on the inner space, the kati crystal tube, that is, the light channel connected from the heart to the eye. The key point of the object of arising is the outer space, emptiness, which is free from the three conditions that cause defilement. Based on such key points, in the state of naked, empty, clear, uncompounded space and awareness, in a state free from all grasping and focusing, in the morning in the east and in the evening in the west, one looks at the sky about a cubit high in the sunlight. Or, if it harms the eyes, in the morning in the west and in the evening in the east, one concentrates the three—mind, eyes, and wind—into one point and places all the thoughts of grasping and fixation into the aperture of the vajra chain of awareness sparks. Fourth, all of that is also uniting space and awareness equally without separation. The signs of the path of the four lamps and the four visions are the same as in other treatises. The rest of that is the three instructions on the supporting basis, and the two ways of releasing the ninefold activities of outer and inner. The first has three: establishing the base with the three immovables, measuring the limit with the three abidings, and fixing the peg with the three attainments. The first is: at the time of the manifestation of dharmatā, the body does not move from the three postures, the eyes do not move from the three ways of looking, and awareness does not waver from space. Second, measuring the limit with the three abidings is: at the time of the increase of experience, outer appearance
Tibetan
བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་ པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་ཟད། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ་ནི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་ཕུང་པོ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་དེངས། གསང་བ་རྟོག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྟོག་ཚོགས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ལོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་སུ་གདེང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་གཡོས་པའི་གདེང་ཐོབ་ཙ་ན། ཡར་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་རེ་བ་དང་། མི་ཐོབ་པའི་དོགས་པ་མེད། མར་འཁོར་བར་ལྟུང་གི་དོགས་པ་དང་། མི་ལྟུང་བའི་རེ་བ་བྲལ་བའི་གདེང་བཞི་ཐོབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཏང་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བྱེད་བཏང་། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་བསྐོར་སོགས་དང་། ངག་གིས་མདོ་བཀླག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་སོགས་དང་། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་དང་། ངག་གིས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་སོགས་དང་། ཡིད་ཀྱིས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སོགས་སྤངས་ཤིང་ཕྱི་ནང་གི་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་བའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ཁྲིད་ལ་གཉིས། འཆི་ཁ་དབྱིངས་རིག་སྦུབས་འཇུག་གི་མན་ངག་དང་། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབྱིངས་རིག་སྦུབས་འཇུག་དང་། རླུང་སེམས་གོང་འཕོའི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ནི། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གོ་འཕང་མཆོག་མ་འགྲུབ་ན་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་སྤྱིར་བར་དོའི་ཉམས་ལེན་ལ། རང་བཞིན་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོར་ཐོས་བསམ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག་དང་། འཆི་ཁ་བར་དོར་མི་གསལ་བ་ལ་གསལ་འདེབས་པ་སྒེག་མོ་ལ་མེ་ལོང་བསྟན་པ་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག་དང་། ཆོས་ཉིད་བར་དོར་རང་སྣང་ངོ་ཤེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག་དང་། སྲིད་པ་བར་དོར་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམ་ངག་བཞི་ཡོད་པ་ལས། འདིར་འཆི་ཁ་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་དགོངས་པས་མྱང་འདས་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཚེ་འདིར་གོ་འཕང་མ་འགྲུབ་ནས་འཆི་བསླུ་སོགས་ཀྱིས་འཆི་བ་ཟློག་མ་ནུས་ན། ལུས་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་སོགས་
Chinese
外在安住能使逆境轉為助伴，內在安住於幻身能使錯覺之行止息，秘密安住於氣心能使分別念寂滅於法界。第三，以三種證得釘牢：當覺性達到圓滿之時，由於獲得外在顯現之自在，能使顯現解脫於淨土；由於獲得內在五蘊之自在，能使幻身提昇為光明；由於獲得秘密念頭之自在，能使念頭之生起解脫於法界。當法性窮盡之時，所顯示四種定解之解脫程度為：一旦獲得一切輪涅道三之法皆不離於覺性之定解，則無有向上希求獲得涅槃和無法獲得之疑慮，以及向下墮入輪迴之疑慮和不墮入之希望，即是獲得四種定解。第二，捨棄外內九種事務之方式為：於法性現證之時，捨棄庸常之身語意三門之所作所為；於修持增長之時，捨棄身體之頂禮繞行等、語之讀誦經典和意之出離心等；於覺性圓滿之時，捨棄身體之手印等、語之咒語念誦等和意之有相圓滿次第等，即是捨棄外內九種事務。༈ །།第二，中陰解脫之引導有二： 臨終之時融入法界覺性之口訣和法性中陰之修持。第一者有二：法界覺性融入和氣心遷識之口訣。第一者為：若於此生未能成就殊勝果位，則應以虛空三要之結合而入於寂滅。一般而言，中陰之修持有四種口訣：於自性及生處中陰，斷除聞思之懷疑，如遇見昔日熟識之人；於臨終中陰，啟發不清楚之處，如明鏡照耀美女；於法性中陰，了知自顯，如稚子投入母親懷抱；於轉生中陰，延續道之進程，如狐狸進入斷裂之水渠。此處是以臨終虛空三要之意趣而入於寂滅之方式：若此生未能成就果位，且因死亡欺騙等而無法阻止死亡，則身體應採獅子臥式等。
English
External abiding makes adversity appear as a friend; internal abiding in the illusory body exhausts the activities of delusion; secret abiding in the wind-mind pacifies conceptual thoughts into the expanse. Third, fixing with the three attainments: When awareness reaches its culmination, by gaining mastery over external appearances, appearances are liberated into the pure lands; by gaining mastery over the internal aggregates, the illusory body is elevated into luminosity; by gaining mastery over secret thoughts, the arising of thoughts is liberated into the expanse. When the nature of reality is exhausted, the extent of liberation of the four confidences is shown as: Once the confidence is gained that all phenomena of the three paths of samsara and nirvana do not move away from awareness, then there is no hope of attaining nirvana upwards, nor doubt of not attaining it; and no doubt of falling downwards into samsara, nor hope of not falling, this is gaining the four confidences. Second, the way to relinquish the ninefold activities of outer and inner is: At the time of the direct realization of the nature of reality, abandon the actions of the ordinary three doors of body, speech, and mind; at the time of increasing experience, abandon the prostrations and circumambulations of the body, the reading of scriptures of speech, and the mind's thoughts of renunciation, etc.; at the time of the culmination of awareness, abandon the mudras of the body, the mantra recitations of speech, and the complete stage with signs of the mind, etc., this is abandoning the ninefold activities of outer and inner. ༈ །། Second, the instructions for liberation in the intermediate state have two parts: The oral instructions for merging into the expanse of awareness at the time of death, and the practice of the intermediate state of reality. The first has two parts: the merging into the expanse of awareness, and the oral instructions for the transference of consciousness of wind-mind. The first is: If the supreme state is not accomplished in this very life, then one should pass into peace through the union of the three aspects of space. Generally, the practice of the intermediate state has four oral instructions: In the intermediate state of nature and birth, cutting off doubts about hearing and thinking is like meeting a person one is familiar with from the past; in the intermediate state of dying, clarifying what is unclear is like showing a mirror to a beautiful woman; in the intermediate state of reality, recognizing one's own appearances is like a child entering its mother's lap; in the intermediate state of existence, continuing the progress of the path is like a fox entering a broken irrigation ditch. Here, the way to enter into peace with the intention of the three aspects of space at the time of death is: If the state is not accomplished in this life, and death cannot be prevented by death-cheating, etc., then the body should adopt the lion posture, etc.