Tibetan
ཛིན་དད་ཆེ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར༔ ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཀ་དུས་ཚོད་ངེས་པའི་རྟགས༔ ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྟགས་རྣམས་ནི༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ང་ཡིས་བྲིའོ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་གྱིས༔ འབྲས་བུའི་རྟགས་ནི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ རྒྱུ་ཡི་རྟགས་ནི་འགྱུར་ཞིང་བརྟན་པ་མིན༔ ལམ་གྱི་རྟགས་ནི་འདི་ལྟར་ངེས་པ་མེད༔ དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདིས༔ འགྱུར་མེད་སྲ་བའི་གཟེར་ཆེན་བཏབ་པ་བཞིན༔ འཁྲུལ་མེད་སྙིང་ གི་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའོ༔ ཀྱེ་མ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ༔ རྒྱུད་ལུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནས་རྟགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཀྱང་༔ ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ༔ འཁྲུལ་པ་རང་གི་རང་གཟིངས་པས་འགྱུར་བའི་རྟགས་དང་༔ གནད་ཐོག་ཏུ་མ་ཐེབ་པས་ངེས་པ་མེད་པའི་རྟགས་དང་༔ རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཟིན་ན་བདུད་ཀྱི་བར་ཆོད་ཀྱི་རྟགས་དང་༔ མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་འགྱུར་བའི་ས་མེད་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི་རྟགས་དང་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ༔ འགྱུར་བའི་རྟགས་ནི༔ ཉམས་སུ་མ་བླང་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ཡོད་དེ་དོན་མི་འབྱུང་༔ བྱ་དང་རི་དྭགས་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལའང་ཡོད་དོ༔ འདི་ནི་རྒྱུའི་རྟགས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དོན་མི་འབྱུང་ངེས་པ་ཡིན་ནོ༔ ངེས་པ་མེད་པའི་རྟགས་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ༔ སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ༔ འདིར་ཡི་གེ་མང་བས་མ་བྲིས་སོ༔ དེ་ནི་ལམ་གྱི་རྟགས་ཡིན་པས་འགྱུར་མི་འགྱུར་ཆ་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ བར་ཆོད་ཀྱི་རྟགས་ནི༔ ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་༔ ལུས་ལ་འོད་ཡོད་པ་དང་༔ སྒྲ་དང་གཞན་ལ་ནུས་པ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིད་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡང་རྟགས་གསུམ་པོ་དེ་གང་ལ་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ ལ༔ གནད་ཀྱི་མན་ངག་གསུམ་པོ་འདི་དང་མི་ལྡན་ན་དོན་མེད་རྐྱང་པ་ཡིན་ནོ༔ འགྱུར་བའི་རྟགས་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི༔ སྐབས་སུ་ཆུའི་དཀྱིལ་དུ་མཇིང་པ་གཉིས་ཤིང་གི་བྱང་བུ་སོར་བཅུ་དྲུག་པའི་བར་དུ་གཏེམས་ཏེ༔ ལུས་ལ་ཙནྡན་གྱི་མར་རྟག་ཏུ་བྱུགས་ནས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་རགས་པར་བསྒོམས་ན་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡིན་ནོ༔ རྟགས་དེ་དག་ལ་མན་ངག་དེ་དག་མེད་ན་ངལ་བ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་མི་ལ་ནི་གཞན་གྱི་མན་ངག་དེ་ཉིད་བྱས་ན་ཡང་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟའོ༔ འདི་དག་ནི་བྱེ་བྲག་གི་མན་ངག་རྣམས་ནས་བཤད་པ་ཡི
Chinese
为了增进坚信和大智慧，关于道的引导，以及确定时机的征兆，和如何出现的征兆：我嘎饶多吉写下，对此请确信不疑。果的征兆是不会改变的，因的征兆是会改变且不稳定的，道的征兆是不确定的。因此，凭借这征兆之文字，如同打下不可动摇的坚固之桩，到达无谬误的心之所在。噫玛！追随的具种姓之子们，应当如此确信。从不可思议之续部和教言中，虽然宣说了不可思议之征兆，但有缘修持者应当如此理解。由于错乱，自以为是而产生的会改变的征兆；由于没有击中要害而产生的不确定的征兆；如果智慧没有现前，则会产生魔障的征兆；由于现前已到达自身，而产生的没有改变之地的不可改变的征兆，应当如此理解这四种征兆。会改变的征兆是：存在于没有修持的人们身上，但不会产生意义；也存在于鸟类、野兽和牲畜身上。这被称为因的征兆，确定不会产生意义。不确定的征兆有一百一十六种，是从身躯燃烧等续部中宣说的，但在此因文字繁多而未书写。那是道的征兆，因此是否改变无法确定。魔障的征兆是：身体化现为各种各样的形态等，身体有光芒，声音和对他人施加力量等，这些都是与世间人的心意相符的。如果出现这三种征兆的人，不具备这三种要诀，则毫无意义。出现会改变的征兆的人：有时在水中，脖子夹在两块木板之间，木板长达十六指，身体上总是涂抹檀香油，内外都观想粗大的事物，这样就不会浪费果。如果这些征兆没有这些诀窍，那么努力就是没有意义的。对于出现这种情况的人，即使做了其他的诀窍，也不会浪费果。这些是从个别诀窍中宣说的。
English
In order to increase firm faith and great wisdom, regarding the guidance of the path, and the signs of determining the timing, and the signs of how they arise: I, Garab Dorje, write this, please have unwavering faith in it. The sign of the fruit is unchanging, the sign of the cause is changing and unstable, the sign of the path is uncertain. Therefore, by means of these letters of signs, it is like driving a great nail of immutability and solidity, arriving at the place of the unerring heart. Alas! Sons of noble lineage who follow, should have such faith. Although countless signs have been taught from the inconceivable tantras and instructions, those fortunate ones who practice should understand in this way. The changing sign that arises from confusion and self-conceit; the uncertain sign that arises from not hitting the essential point; if wisdom does not manifest, then the sign of demonic obstacles will arise; the unchanging sign that arises from the manifestation having arrived in itself, where there is no ground for change, these four signs should be understood in this way. The changing sign is: it exists in those who do not practice, but it does not produce meaning; it also exists in birds, wild animals, and livestock. This is called the sign of the cause, and it is certain that it will not produce meaning. There are one hundred and sixteen uncertain signs, which are taught in the tantras such as the burning of the body, but here they are not written due to the abundance of words. That is the sign of the path, so it is impossible to determine whether it will change or not. The signs of obstacles are: the body transforming into various forms, etc., the body having light, sounds, and exerting power on others, etc., these are all in accordance with the minds of worldly people. If a person in whom these three signs appear does not possess these three essential instructions, then it is completely meaningless. A person in whom the changing sign appears: sometimes in the middle of the water, the neck is clamped between two wooden boards, the boards are sixteen fingers long, the body is always smeared with sandalwood oil, and both internally and externally, one meditates on gross objects, in this way the fruit will not be wasted. If these signs do not have these key instructions, then the effort is meaningless. For a person in whom such a thing appears, even if other key instructions are done, the fruit will not be wasted. These are taught from the individual key instructions.
Tibetan
ན་ཏེ༔ འདིར་དགོས་པ་མེད་ཅིང་ཡི་གེ་མང་བས་མ་བྲིས་སོ༔ འདི་ལྟར་འགྱུར་བའི་རྟགས་བརྒྱ་དང་ལྔ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ༔ ངེས་པ་མེད་པའི་རྟགས་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི༔ ལུས་ལ་བསིལ་བའི་གོས་གོན་ཞིང་༔ ཁ་ཟས་ཀྱང་བསིལ་བར་ཟ༔ ངག་ཏུ་ཨ་ཡི་རྣམ་པ་བཟླས་ཤིང་༔ སེམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མང་པོ་བསྒོམས་པས༔ ཕལ་ཆེར་ངེས་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ༔ བྱེ་བྲག་གི་མན་ངག་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་པོ༔ འདིར་དགོས་པ་མེད་པས་མ་བྲིས་སོ༔ མན་ངག་འདི་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་ན་ངལ་བ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་གནད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ལྟ་བུ་གཅེས་སོ༔ བར་ཆད་ཀྱི་རྟགས་ལ་བྱེ་བྲག་གི་མན་ངག་རབ་ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྐྱེས་བུ་གང་དག་ཉམས་སུ་བླང་ཡང་རུང་མ་བླང་ཡང་རུང་སྟེ༔ དེའི་ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནུས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བརྟགས་ན་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟར་མ་མཐོང་ན་དེ་ཉིད་ལ་གུ་གུལ་ནག་པོ་དང་ནིམ་པའི་ཆུས་ལུས་མགོ་མཇུག་ལ་བྱུག་ཅིང་༔ ཡན་ལག་ལྔ་ལ་ལྡེར་སོ་རྙིང་པའི་ས་འདག་གིས་བྱུགས་ན་དེའི་ལུས་ཁྲ་བོར་འོང་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁྲུས་ཆབ་ཀྱིས་བཀྲུ་ཞིང་༔ ངག་ཏུ་ཕཊ་ཀྱི་རྣམ་པ་བཟླས་ཤིང་༔ སེམས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ༔ འདི་ལྟ་བུའི་མན་ངག་དང་མི་ལྡན་ན་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན་ནོ༔ གལ་ཏེ་གོང་གི་རྟགས་མེད་ན་ཡང་དག་པའི་རྟགས་ཕལ་ཆེར་ཡིན་ནོ༔ འོད་ནི་དཀར་གླེག་གླེག་པའམ༔ དམར་བྲིང་བྲིང་བའམ༔ སེར་ལྷག་ལྷག་པ་རྣམས་བར་ཆོད་རྟགས་ཡིན་ནོ༔ ཡང་དག་པའི་རྟགས་ལ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་རང་གསལ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ནི༔ ལུས་གླང་པོ་ཆེ་ལྟར་བྱ༔ ངག་ཧཱུྃ་གི་རྣམ་པ་བཟླ༔ སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གཏད་ཅིང་བསྒོམ་མོ༔ མན་ངག་འདི་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་ན་དོན་མེད་འཆལ་བ་ཡིན་ནོ༔ སྒྲ་ནི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་གང་གི་སྒྲ་བྱུང་ན་ཡང་དག་པའི་སྒྲ་ཡིན་གྱི་ལྷག་མ་གང་བྱུང་ཡང་བར་ཆོད་ཡིན་པས༔ དེ་ལ་ལུས་ སྐྱེས་བུ་རྒྱང་སྟབས་བྱ༔ ངག་ཏུ་ཨེའི་རྣམ་པ་རྣམས་བཟླས་ཤིང་སེམས་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་དང་༔ གསང་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དེ༔ འདི་ལ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རང་བརྡོལ་འབྱུ
Chinese
那提！此處無有必要，且文字繁多故未書寫。如此轉變之徵相有一百零五種。若生起不確定之徵相者：身體穿著清涼之衣物，飲食亦食用清涼之物，口中唸誦阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）之相，心中於虛空中觀想眾多佛身，則多半會轉為確定之徵相。一百一十六種個別之口訣，此處無有必要故未書寫。若不具備如此之口訣，則勞累無意義。因此，如此要訣甚為珍貴。對於障礙之徵相，個別之口訣極為珍貴，即： 無論是何人修持與否，由於其身能變化為多種形相，故為魔之加持。若仔細觀察，則顯現為第二個影像。若未見到如此之景象，則以黑旃檀和印度楝之水塗抹身體之頭尾，並以老舊陶器之泥土塗抹五肢，則其身會變得花花綠綠。若出現如此之情況，則以如來身像之沐浴水沐浴身體，口中唸誦帕（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：呸）之相，心中觀想內外一切皆為空性，此乃口訣。若不具備如此之口訣，則勞累無意義。若無上述之徵相，則多半為正確之徵相。光芒若為白色閃爍、紅色晃動、黃色明亮，皆為障礙之徵相。正確之徵相則具有五種顏色自然顯現。若出現如此之情況，則：身體如大象般行動，口中唸誦吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）之相，心則安住於虛空之中並觀想。若不具備如此之口訣，則為無意義之放蕩。聲音若為上方之聲音，則為正確之聲音，若出現其他聲音皆為障礙，對此，身體 行者應闊步而行，口中唸誦唉（藏文：ཨེ，梵文天城體：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：唉）之相，心中觀想無量之天神身像。此外，亦有不依賴甚深緣起和密咒之加持，對此，各種法之詞句會自然湧現。
English
Nate! It is not necessary here, and because there are many letters, it is not written. There are one hundred and five signs of such transformation. If a person with uncertain signs arises: wearing cool clothes on the body, and also eating cool food, reciting the form of A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿) in the mouth, and contemplating many Buddha bodies in the sky with the mind, then it will mostly turn into a definite sign. The one hundred and sixteen specific instructions are not written here because they are not necessary. If you do not have such instructions, then the effort is meaningless. Therefore, such key instructions are very precious. For the signs of obstacles, specific instructions are extremely precious, namely: Whether or not someone practices, because their body can transform into various forms, it is blessed by demons. If examined carefully, it appears as a second image. If such a sight is not seen, then apply black sandalwood and neem water to the head and tail of the body, and apply old pottery clay to the five limbs, then the body will become mottled. If such a situation occurs, then bathe the body with the bathing water of the Tathagata's body image, recite the form of Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：呸) in the mouth, and contemplate that everything inside and outside the mind is emptiness, this is the instruction. If you do not have such instructions, then the effort is meaningless. If there are no signs above, then it is mostly a correct sign. If the light is white and flickering, red and shimmering, or yellow and bright, these are signs of obstacles. The correct sign has five colors that appear naturally. If such a situation occurs, then: the body should act like an elephant, recite the form of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) in the mouth, and the mind should be placed in the realm of the sky and contemplate. If you do not have such instructions, then it is meaningless debauchery. If the sound is from above, it is the correct sound, and any other sound is an obstacle, so the body The practitioner should stride wide, recite the forms of E (藏文：ཨེ，梵文天城體：ए，梵文羅馬擬音：e，漢語字面意思：唉) in the mouth, and contemplate countless divine bodies with the mind. Furthermore, there are also blessings that do not rely on deep dependent origination and secret mantras, for which various words of Dharma will arise spontaneously.