Tibetan
་བསྐུར་ཚུལ་སུ་འགྲོ་བ་བསྙད་པས༔ པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་དཀྱིལ་ནས་བྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲ་བཞེངས་ཏེ༔ གུ་ན་ཨ་ཏི་ཤཱ་ཡང་ཞེས་གསུངས་པའི་སྒྲ་ལ་གོ་ལུགས་གསུམ་བྱུང་སྟེ༔ སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་གོ་བ་ལ༔ གྲུ་བོ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་མི༔ མཉན་པའི་སྐྱ་བས་སྐྱོད་ཕོད་ན༔ ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་ནུས༔ ཞེས་གོ༔ ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གོ་བ་ལ༔ གཞུ་མོ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་མདའ༔ སྐྱེས་བུའི་མཐེབ་མོས་རྩོལ་ཕོད་ན༔ མདའ་ཡིས་འབེན་རྩར་སླེབ་པར་ནུས༔ ཞེས་གོ༔ རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་གོ་བ་ལ༔ ཡོན་ཏན་དག་དང་ལྡན་པའི་མི༔ རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གཏོང་ཕོད་ན༔ བོད་ཡུལ་སླེབ་ཅིང་ཕན་པར་འགྱུར༔ ཞེས་འབྱོན་པར་བཞེད་པ་དང་༔ དམ་ཚིག་མཚོན་པའི་ཕྱིར༔ ཀ་བ་ལི་སོར་བཞི་པ་གཅིག་བསྣམས༔ ཨ་ཙ་ར་སའི་སྙིང་པོ་ཉེ་གནས་སུ་ཁྲིད༔ བོད་ཀྱི་བང་ཆེན་མི་གསུམ་གྱིས་གདན་དྲངས་པས༔ རྒྱ་གར་གྱི་རྨི་ལམ་མཁན་པོ་ཀུན་རྨི་ལྟས་ལོག་སྟེ༔ བོད་ཀྱི་བང་ཆེན་གསུམ་གྱིས་ཉི་མ་ཁུར་ནས་བོད་དུ་སོང་བ་རྨིས་ཏེ༔ རྐང་མགྱོགས་པ་བརྫངས་ཏེ་བོད་ཀྱི་བང་ཆེན་ མི་གསུམ་པོ་དེས་པཎྜི་ཏ་གདན་མ་དྲངས་པས༔ ངན་སྔགས་མཁན་ཞིག་ཁྲིད་སོང་བས་བོད་ཕུང་བར་ཡོད་ཅེས་ཕྲ་མ་སྒྲོག་ཏུ་བཏང་ངོ༔ དེར་ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་གྱིས་པཎ་ཆེན་གདན་དྲངས་ཏེ༔ བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་ཆོས་རྒྱལ་ལ་མཇལ་བར་ཞུས་པས༔ དོ་ནུབ་བུ་ཚལ་གསེར་ཁང་གླིང་དུ་བཞུགས༔ ནངས་པར་མཇལ་ལོ་གསུངས༔ དེར་རྒྱ་གར་གྱི་ཕྲ་མ་སྒྲོག་མཁན་གྱི་གཏམ་སྐད་ཐོས་ཏེ༔ བློན་པོ་ཀུན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་བང་ཆེན་གསུམ་གྱིས་ཁྲིད་པ་དེ༔ པཎྜི་ཏ་མིན་པར་ངན་སྔགས་མཁན་གྱི་ཨ་ཙ་ར་ཞིག་ཡིན་འདུག་པས༔ སླར་རྒྱ་གར་དུ་སྐྱེལ་བར་ཞུ་ཞེས་ཞུས་སོ༔ ནངས་པར་རྒྱལ་པོ་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་གྱིས་པཎྜི་ཏ་དང་མཇལ་བ་ཞུས་པས༔ ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཁྱེད་གསུམ་གྱི་པཎྜི་ཏ་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་མིན་འདུག་པས༔ བརྟག་པ་བྱ་དགོས་འདུག་གསུངས་པས༔ ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་ཡིད་མ་བདེ་བར་བག་འཁུམ་སྟེ༔ བཞིན་གྱི་མདངས་ཉམས་པར་གྱུར་ཏོ༔ དེར་ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་གྱིས་བུ་ཚལ་གསེར་ཁང་གླིང་དུ་ཕྱིན་ནས༔ པཎྜི་ཏ་ལ་རྟེན་ཚོ་ལ་ཕྱག་མཛོད་ཞུས་པས༔ པཎྜི་ཏའི་ཞལ་ནས་ལྡེར་ཚོས་ངའི་ཕྱག་མི་ཐེག་གསུངས་པས༔ ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ལ༔ རྟེན་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་འདི་ཕྲ་མེན་ངག་སྔགས་མཁན་མིན་ནམ་སྙམས་པ་སྐྱེས་པ༔ པཎྜི་ཏས་དགོངས་ཏེ༔ རྣམ་སྣང་གཟུགས་སྐུ་བཅོས་མའི་ལྷ༔ བྱེ་མ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ལྷས༔ བཅོས་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་ ཕྱག་གཡས་པ་ལྷའི་སྤྱི་བོར་རེག་མཛད་པས་ལྷ་རྣམས་ཐལ་ཕུང་དུ་གྱུར་ཏོ༔ དེར་ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་ཡ་མཚན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་གསོལ་བས༔ ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་ནས་འོ་ཕྲ་མེན་ངན་སྔགས་མཁན་ཡིན་པ་བདེན་པར་འདུག༔ ངས་ལྷ་འཇིག་ཏུ་བོས་པ་མིན་གསུངས་པས༔ ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་སྔར་བས་ཀྱང་སྡུག་པར་གྱུར་ཏོ༔ དེ་པཎྜི་ཏས་མཁྱེན་ཏེ༔ རྣམ་སྣང་གཟུགས་སྐུ་བཅོས་མའི་ལྷ༔ བྱེ་མ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ལྷས༔ རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཞེས་ཕྱག་གཡས་དེང་མཛད་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷ་རྣམས་སྔར་བས་ཀྱང་ལེགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་མཆོག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ༔ དེའི་ལོ་རྒྱུས་ལོ་ཙཱ་བ་གསུམ་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་གསོལ་བས༔ ཆོས་རྒྱལ་བློན་འབངས་དང་བཅས་པ་དགྱེས་ཏེ༔ བསུ་བ་མཛད༔ ཕྱག་འཚལ༔ རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སུམ་བརྩེགས་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ༔ ཞལ་ཟས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་མཆོད་དེ༔ ཆོས་གསུང་བའི་གསོལ་བ་བཏབ་པས༔ ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་༔ ནང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་མང་པོ་བསྒྱུར་ཞིང་༔ མཚན་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས༔ ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཡབ་སྲས་ཉང་བན་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ལ་གསུངས་སོ༔ དེ་ནས་ཟུར་མཁར་རྡོའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཡང་དབེན་དུ༔ པཎ་ཆེན་བྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲས་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན༔ ལྷ་སྲས་མུ་རུབ་བཙད་པོ༔ ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ༔ སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས༔ ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན༔ དྲི་མེད་ཟླ་ཤར་དང་བཅས་པའི་རྗེ་བློན་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་ཟབ་དོན་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ནས་བརྡ་ཐབས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ངོ་སྤྲད༔ གསང་བ་སྙིང་ཐིག་ཟབ་དོན་བསྡུས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ཁྲིད་སེམས་ཉིད་བླ་མ་ལྷ་རུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་སྙིང་ཏིག་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་ཞུན་དུ་གདམས་པ་གནང་ནས༔ རྩིས་ཀྱི་རྒྱ་བཀའ་ནན་དུ་མཛད་དོ༔ གདམས་པའི་གནད་བསྡུས་པ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་ཟབ་མོའི་པོ་ཏི་བཞི་མཆིམས་ཕུ་དགེ་གོང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་ནས༔ ཞལ་ཆེམས་ཚིགས་གསུམ་སྙན་དུ་གདམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ནས་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་སྐུ་ལུས་མ་སྤངས་པར་གཤེགས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བསྟན་པ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་དུ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞུགས་ཤིང་༔ མི་ལོ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་བཅུ་སོང་དུས༔ ལྷ་ས་དང་༔ བསམ་ཡས་ལ་སོགས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ལན་རེ་བྱོན་ཞིང་༔ ལས་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་སུ
Chinese
讲述迎请的方式时，五百位班智达中，用沙子建造厕所，说“古那阿底峡也”，对此声音有三种理解方式： 噶瓦·贝策理解为： 依靠船只的人， 如果能用耳朵的敏锐度行动， 就能渡过河流的彼岸。 觉若·鲁坚赞理解为： 依靠弓箭的箭， 如果能用男人的拇指努力， 箭就能射中靶心。 玛·仁钦乔理解为： 具备功德的人， 如果国王您能派遣， 就能抵达藏地并带来利益。 认为这样到来，为了表示誓言，携带了一根四指宽的颅骨碗，带着阿杂惹萨地的精华作为侍者， 藏地的三个使者迎请时，印度的所有解梦人都做了相反的梦，梦见藏地的三个使者扛着太阳前往藏地，于是派遣了跑得快的人去散布谣言说，藏地的三个使者没有迎请班智达，而是带走了一个恶咒师，西藏要毁灭了。 在那里，三个译师迎请了班禅，前往桑耶寺拜见法王时，（法王）说：“今晚住在布达拉金殿，明天早上见面。” 在那里听到了印度散布谣言者的声音，所有大臣都对国王说，三个使者带走的那个人，不是班智达，而是一个恶咒师阿杂惹，请把他送回印度。 第二天早上，三个译师请求拜见国王和班智达，法王说：“你们三个的班智达不像具相者，需要观察。” 三个译师心中不安，感到羞愧，脸色也变得苍白。 于是三个译师前往布达拉金殿，请求班智达加持圣物，班智达说：“镀金像我的手拿不动。” 三个译师心中想：不向圣物顶礼，这难道不是散布谣言的恶咒师吗？ 班智达知道他们的想法，说： 显现化身虚假的本尊， 沙子智慧本尊之本尊， 我向虚假的本尊顶礼！
English
When explaining how to invite, among the five hundred scholars, he built a toilet with sand, saying "Guna Atisha also," and there were three ways to understand this sound: Kawa Peltseg understood it as: A person who relies on boats, If one can act with the sharpness of the ears, One can cross to the other side of the river. Jogro Luyi Gyaltsen understood it as: An arrow that relies on bows, If one can strive with a man's thumb, The arrow can hit the target. Ma Rinchen Chok understood it as: A person endowed with virtues, If you, the king, can send, He will arrive in Tibet and bring benefit. Thinking that he would come like this, in order to show the vow, he carried a skull bowl four fingers wide, and took the essence of Azara Sati as an attendant. When the three Tibetan envoys invited him, all the dream interpreters of India had reversed dreams, dreaming that the three Tibetan envoys were carrying the sun to Tibet, so they sent fast runners to spread rumors, saying that the three Tibetan envoys did not invite a scholar, but took away an evil sorcerer, and Tibet was going to be destroyed. There, the three translators invited the Panchen, and when they went to Samye Monastery to meet the Dharma King, (the Dharma King) said, "Stay in the Butsala Golden Temple tonight, and meet tomorrow morning." There, they heard the voice of the Indian rumor-monger, and all the ministers said to the king that the person brought by the three envoys was not a scholar, but an evil sorcerer Azara, please send him back to India. The next morning, the three translators requested to meet the king and the scholar, and the Dharma King said, "Your three scholars do not seem to be qualified, so we need to observe." The three translators were uneasy and ashamed, and their faces turned pale. So the three translators went to the Butsala Golden Temple and asked the scholar to bless the sacred objects, and the scholar said, "My hands cannot lift the gilded image." The three translators thought: He does not prostrate to the sacred objects, is this not a rumor-mongering evil sorcerer? The scholar knew their thoughts and said: Manifesting the illusory deity of the form body, The sand wisdom deity of deities, I prostrate to the illusory deity!
Chinese
右手触碰天神头顶，诸天化为灰烬。当时三位译师感到惊讶，禀告国王。法王说道：“哦，看来这个外道恶咒师是真的。我并没有召唤天神毁灭。”三位译师比之前更加沮丧。班智达知晓后说：“显现化身虚幻神，以智慧之神沙砾，圆满安住并赐予灌顶。”仅仅右手一挥，诸天比之前更加美好，并充满殊胜加持。三位译师将此事禀告国王，法王与大臣百姓皆大欢喜，迎请、顶礼，请至三重珍宝法座，献上黄金曼扎，以无量美食供养，祈请说法。于是翻译了许多外在名相乘的经典，以及内在密咒的续部和教言。夜晚，也宣讲了大圆满甚深秘密无上续部、教言和口诀。为大法王赤松德赞父子、娘班定增桑布、噶瓦华则、觉若鲁坚等人宣讲。 之后，在祖喀石塔的寂静处，班禅贝玛拉莫扎以甚深秘密精华汇集坛城，为法王赤松德赞、王子穆如赞布、娘定增桑布、噶瓦华则、觉若鲁坚、以及持明月贤等君臣，以多种象征方式进行开示。并赐予汇集了秘密精华甚深意义的生圆次第窍诀，将心性上师开示为本尊的精华心滴，并严厉嘱咐保密。将窍诀要点汇集的秘密精华甚深四函，作为伏藏埋藏在青浦吉贡，并宣讲了名为《遗嘱三句教言》后，未舍肉身前往汉地五台山，在千佛的教法未圆满之前，为了利益众生而以大迁转身驻留。经过五十五十年后，在拉萨和桑耶等寺庙中，以神通化现一次，清净业障者则能亲见。
English
With his right hand touching the crown of the deities, the deities turned into ashes. At that time, the three translators were amazed and reported to the king. The Dharma King said, "Oh, it seems that this heretical evil mantra practitioner is real. I did not summon the deities to destroy." The three translators were even more depressed than before. The Pandit knew this and said, "Manifesting illusory deities of form, with the wisdom deity of sand, perfectly abide and bestow empowerment." Just by waving his right hand, the deities became even better than before and were filled with supreme blessings. The three translators reported this matter to the king, and the Dharma King, along with his ministers and subjects, were delighted. They welcomed him, prostrated, and invited him to sit on a triple jeweled throne. They offered a golden mandala, offered countless delicious foods, and requested him to teach the Dharma. Thus, they translated many outer Vehicle of Characteristics scriptures, as well as many inner tantric lineages and instructions. At night, they also taught the Great Perfection, the most secret and supreme tantric lineages, instructions, and oral teachings. They taught the great Dharma King Trisong Detsen and his sons, Nyangban Tingdzin Zangpo, Kawa Paltseg, and Chokro Luyi Gyaltsen. Then, in the secluded place of the Zurkhar Rock Stupa, the great master Padmasambhava, with the mandala of the condensed essence of the Great Perfection Secret Essence, revealed the face to the Dharma King Trisong Detsen, the prince Murub Tsenpo, Nyang Tingdzin Zangpo, Kawa Paltseg, Chokro Luyi Gyaltsen, and Drimed Zla Shar and other lords and ministers, and introduced it through various symbolic methods. He bestowed the essential instructions of the generation and completion stages of the Secret Essence, which condense the profound meaning, and the heart essence of introducing the mind itself as the lama deity, and strictly instructed them to keep it secret. He hid the four volumes of the Secret Essence, which condense the key points of the instructions, as treasures in Chimphu Gekong, and after teaching the so-called "Three-Word Testament," he departed to Mount Wutai in China without abandoning his physical body. Until the teachings of the thousand Buddhas are completed, he will remain in the body of great transference for the benefit of beings. After fifty-five hundred years, he will appear once in Lhasa and Samye and other temples through miraculous powers, and those who have purified their karma will see him directly.