Tibetan
བཞི་ལ་གཟུག །གཞུང་ལས། གཤིན་རྗེའི་རྒྱབ་ནས་ཡར་ལས་ཀྱི་འཚུབ་མ་ནག་པོ༔ འཇའ་རིས་དུད་པ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད༔ དེའི་རྟགས་སུ་རམ་ནག་པོས་འཇའ་རིས་བཏང་ལ་འཚུབ་མའི་དབྱིབས་བལ་ནག་པོའམ༔ རྔ་མ་ནག་པོའམ༔ ཤིང་གི་ལོ་མ་ནག་པོར་བསྒྱུར་ལ་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས། ལ་ལ་དག་གིས་ནམ་མཁའ་འཇའ་རིས་འཛུགས་པ་སོགས་ཡོད་འདུག་ཀྱང་། དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ལ་ཤོག་བུ་ལ་རླུང་ནག་འཚུབ་མ་བྲིས་པ་རྒྱབ་ཡོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བཙུགས། ཡང་གཞུང་ལས། གཤིན་རྗེའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ནི་འཇིམ་པ་ནག་པོ་ལ་ཆུའི་སྦ་རིས་སུ་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་ཧེའི་འོག་ཏུ་འཇིམ་པས་ཆུ་ནག་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཚོན་ཙམ་བྱེད། དེ་ལྟར་བཅས་ཟིན་པ་དང་། གོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁར་ཁ་བྱང་དུ་བསྟན་ལ་བཞག་གོ །དེའི་མདུན་དུ་གཞི་མ་ནག་པོར་དགོས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཕྱར་བ་ནག་པོ་ལྟ་བུ་གཙང་མ་རྒྱ་ཆེ་བར་བཏིང་བའི་སྟེང་། ཐོག་མར་གཤིན་རྗེའི་མདུན་དུ་ཁྲག་གི་ཨརྒྷཾ། དབང་པོ་ལྔའམ་འབྲུ་ནག་གི་མེ་ཏོག །ཚིལ་ཆེན་གྱི་བདུག་སྤོས། ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ། མཁྲིས་པའི་དྲི་ཆབ། ཙིཏྟའི་ཞལ་ཟས་ཀྱི་དོད་གཏོར་མ་གྲུ་གསུམ་ནག་པོ་རྣམས་ཀོང་བུ་ཟུར་གསུམ་ནང་དུ་བཤམས་པ་ནི་རང་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ལ། ཞལ་ཟས་དང་གཏོར་མ་གཉིས་སུ་བྱ་བ་འཐད་པ་འདྲ་ཞིང་། གཞུང་ལས། ཐོག་མར་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་འདྲ་བ་ལ། དངོས་ཀྱི་སྐབས་འབུལ་ཚིག་གཉིས་སུ་བྱུང་བས་སྔ་མ་ཞལ་ཟས་དང་། ཕྱི་མ་གཏོར་མ་ཡིན་འདུག་པས་གཏོར་མ་ནག་པོ་ཐོག་གཟུགས་ཅན་ཞིག་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་ཏེ་བཤམ། གཞན་ཡང་ཕྱར་བའི་སྟེང་དུ་ཤ་སྣ། ཁྲག་སྣ། འབྲུ་སྣ། དར་སྣ། གོས་སྣ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། ཟས་སྣ་ཚོགས། དྲི་མ་དང་གླུད་སྣ་ཚོགས་སོགས་ཅི་འབྱོར་ཚན་པར་སྤུངས་ལ་གཞག་གོ །ཁྲག་དང་འོ་མ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བཏུང་བའི་རིགས་ཀྱང་སྣོད་ཁེངས་པར་བཀོད། གཞུང་ལས། ཀོང་བུ་སྡོང་བུ་བཅས་པ་བཤམ་པར་གསུངས་པ་ནི་གོང་གི་མཆོད་པའི་གྲས་དེས་འཐུས། བྲེ་སྲང་ནག་པོ་དགོས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ལག་ལེན་བཞིན་བཟོ་ཞིང་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོའི་གསུང་རྒྱུན་དུ་མ་ལྕོགས་ན་བྲེ་སྲང་གི་འཁོར་ལོ་བྲི་བར་འཐད་པར་གསུངས་བཞིན་ལུགས་སྲོལ་མང་ཡང་། འདིར་རང་ལུགས་རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་རྗེའི་ཟབ་གཏེར་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་དཔེ་བྲིས་ལོགས་སུ་བཀོལ་བ་ལྟར་མཚལ་ལམ་བ་བླ་ལྟ་བུ་མི་ཟློས་པའི་ཚོན་གྱིས་བྲི་འོ། །གཞུང་དུ་གླུད་སྣ་ཚོགས་བཤམས་པར་གསུངས་པ་དང་འདི་གའི་སྔོན་འགྲོ་འཆི་བསླུའི་དོད་དུ་གླུད་སྡེ་ལྔ་བྱ་བར་བཤད་པས་དེའི་ཚུལ་ནི། རྩ་བར། རང་གི་དྲི་མ་སྣ་ཚོགས་དང༔ འབྲུ་ སྣའི་ངར་ཕྱེ་བསྲེས་པ་ལ༔ མི་གཟུགས་དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང༔ ཁྲ་བོའི་གཟུགས་དང་ལྔ་བྱས་ལ༔ དར་སྣ་བལ་ཚོན་འབྲུ་སྣ་དང༔ ཆངས་ཟན་ལོ་ཡིི་གྲངས་སུ་བྱ༔ གཙང་མའི་སྣོད་དུ་འབྲུ་སྣའི་ཁར༔ གཟུགས་ལྔ་བཞག་ལ་གོས་ཀྱིས་བཀབ༔ ཅེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པར་དེ་ནས་རང་གི་ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ། མིག་རྣག །སྣབས་ལུད། དྲི་ཆེན། དྲི་ཆུ། སྐྲ་དང་སེན་མོ། འབྲུ་སྣའི་ངར་ཕྱེ་རྣམས་ལ་རང་ལུས་བཀྲུས་པའི་ཁུ་བས་སྦྲུས་ཏེ། མི་གཟུགས་དཀར། སེར། དམར། ལྗང་། ཁྲ་བོ་དང་ལྔ་བསླངས་ལ། དར་སྣ་དང་བལ་ཚོན་གྱི་རྒྱན་གདགས། སྣོད་གཙང་མར་འབྲུའི་ཕུང་པོ་སྤུངས་པ་དེའི་ཁར་བཞག །རང་གི་གོས་དུམ་བུ་བཀོན། ཆངས་ཟན་ལོ་གྲངས་དང་མཉམ་པས་སྐོར༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། འབྲུ་སྣའི་ངར་ཕྱེ་ལ་རང་ངམ་ཡོན་བདག་གང་ཡིན་གྱི་ལུས་རིལ་པོའམ་ཡན་ལག་ལྔ་བཀྲུས་པའི་དྲི་ཁུ་ལ། མཆིལ་མ། སྣབས་ལུད། མིག་རྣག །རྣ་སྤབ། དྲི་ཆེན། དྲི་ཆུ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྲུས་ཏེ་རང་གཟུགས་དབུས་སུ་ཆེ་བ་གཅིག་དང་། ཕྱོགས་བཞིར་ཆུང་བ་རེ་རེ་སྟེ་ལྔ་ཀ་འགྲེང་ཞིང་ལག་གཉིས་མཆོག་སྟེར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ཤིང་། དབང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དོད་པར་བྱ། སྐྲ་སེན་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་སུ་གཟུག །གཞུང་ལས། དབུས་ཁྲ་བོ་དང་། གཞན་ཕྱོགས་མདོག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་མདོག་ཀྱང་རང་རང་གི་ཁ་དོག །རྒྱན་གོས། ཞྭ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་བའི་སྟེང་། གཞུང་བཞིན་དབུས་ཁྲ་བོ། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་རྣམས་ཀྱིས་ཤས་ཆེ་བར་བྱ། དེའི་དགོས་པ་ནི་ བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་འཆི་ཟློག་ལས། འབྱུང་ལྔའི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་དབུས་ཀྱི་གླུད་ཁྲ་བོས་ནམ་མཁའ། ཤར་དཀར་ཆུ། ལྷོ་སེར་ས། ནུབ་དམར་མེ། བྱང་ལྗང་རླུང་སྟེ། ཡོན་བདག་གི་སེམས་ཤ་ཁྲག་དྲོད་དབུགས་རྣམས་ཀྱི་གླུད་དུ་གཏོང་བར་མཚོན་པར་གསུངས་པ་གནད་ཆེ་ཞིང་མན་ངག་གི་དགོས་དོན་ཟབ། གླུད་གོས་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་གཡོགས། གཞན་ཡང་དར་སྣ་དང་བལ་ཚོན་གྱི་རྒྱན་གདགས། ཟས་ལྷག་གིས་ལག་གཡོན་པས་བཟོས་པའི་ཆངས་བུ་ལོ་གྲངས་ལས་གསུམ་གྱིས་ལྷག་པ་དང་། ཟས་སྐོམ་གྱི་ལྷག་མ་སྣ་ཚོགས་བླུགས། རིན་པོ་ཆེའི་བདར་ཕྱེ་བཏབ་སྟེ། ཀ་ཊོ་ར་ལྟ་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་འབྲུ་སྣས་གང་བར་བཤམས་ལ། གཤིན་རྗེའི་མདུན་གྱི་གླུད་རྫས་སྣ་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ་བཞག །དེའི་མཐར་གྲྭ་སློབ། ཡོན་བདག་ལ་སོགས་ཀྱི་ཆངས་ཟན་གླུད་སྐྱེལ་མི་གང་འབྱོར
Chinese
第四是形象。经文中说：阎魔的背后，有业力的黑色旋风，如彩虹般的烟雾缭绕。作为那个标志，用黑色的染料画出彩虹，旋风的形状做成黑色羊毛，或者黑色马尾，或者树的黑色叶子。这样说过。有些人会设立彩虹等。现在实际操作中，在纸上画出黑色旋风，像屏风一样竖立。又，经文中说：阎魔所有眷属的基础是黑色的泥土，做成水波纹。如是说，所以在水牛下面，用泥土象征黑色的水波翻滚的景象。这样安置完毕后，将上面的坛城面朝北方放置。在那之前，如所说是需要黑色底座，所以铺上干净宽大的黑色布匹。首先，在阎魔面前供奉血的洗浴供品，五根或者黑色谷物的花，大量油脂的焚香， 大量油脂的酥油灯，胆汁的洗涤水，以及作为赤塔食物的替代品，将黑色的三角形朵玛摆放在三个角的容器中，这是我派的惯例。食物和朵玛分为两种似乎是合理的。经文中说：最初似乎做成一个，但实际供奉时，出现了两个供奉词，所以第一个是食物，第二个是朵玛，因此装饰着血肉的黑色朵玛要摆放成具有立体形状。此外，在布匹上堆放各种肉类、血类、谷物类、丝绸类、衣物类、宝石类、各种食物、香料和各种替身等，凡是能得到的都分门别类地堆放。血液、牛奶、水等饮料也要装满容器。经文中说：摆放带柄的容器，这可以用上面的供品代替。如所说需要黑色的斗升，按照仪轨制作，如果不能，如利智仁·鄂坚·旺波（rig 'dzin ngag gi dbang po）所说，可以画斗升的轮盘，虽然有很多传统，但这里按照我派利智仁·列丹杰（rig 'dzin legs ldan rje）的甚深伏藏中出现的方式，像使用朱砂或胭脂等不重复的颜料来绘制。经文中说要摆放各种替身，以及这里的预备仪轨死亡唤醒
English
Fourth is the image. The scripture says: Behind Yama, there is a black whirlwind of karma, like a rainbow-like swirling smoke. As a sign of that, draw a rainbow with black dye, and make the shape of the whirlwind into black wool, or a black horsetail, or black leaves of a tree. It is said. Some people will set up rainbows, etc. Nowadays, in practice, a black whirlwind is drawn on paper and erected like a screen. Also, the scripture says: The basis of all Yama's retinue is black clay, made into water ripples. As it is said, therefore, under the buffalo, use clay to symbolize the scene of black water waves churning. After arranging it in this way, place the above mandala facing north. Before that, as it is said that a black base is needed, so spread a clean and large black cloth. First, in front of Yama, offer a blood Argham, five senses or black grain flowers, incense of a lot of grease, An oil lamp of a lot of grease, bile washing water, and as a substitute for Chitta's food, arrange the black triangular Torma in three-cornered containers, which is the practice of our school. It seems reasonable to divide food and Torma into two types. The scripture says: Initially, it seems to be made into one, but in the actual offering, two offering words appear, so the first is food and the second is Torma, so the black Torma decorated with flesh and blood should be arranged in a three-dimensional shape. In addition, pile various kinds of meat, blood, grains, silks, clothes, gems, various foods, spices, and various substitutes on the cloth, and pile them separately as much as possible. Drinks such as blood, milk, and water should also be filled in containers. The scripture says: Arrange the containers with handles, which can be replaced by the above offerings. As it is said that a black bushel is needed, make it according to the ritual, and if not, as Rigdzin Ngag gi Wangpo said, it is permissible to draw the wheel of the bushel, although there are many traditions, but here according to the way it appears in the profound treasure of our school Rigdzin Legden Je, draw it with non-repeating colors such as cinnabar or rouge. The scripture says to arrange various substitutes, and the preliminary ritual of death awakening here
Chinese
据说，为了代替（生命），要做五种替身，其方法是：根本（经文）中说：“将自己的各种污垢，与各种谷物的粉末混合，做成白色、黄色、红色和绿色的人形，以及杂色的人形，共五种。用丝绸、羊毛、颜料、谷物，以及糌粑，数量与年龄相同。在干净的容器中，谷物之上，放置五种人形，用布覆盖。”这段话的注释中说：然后，将自己的口水、鼻涕、眼屎、痰、大便、小便、头发和指甲，与各种谷物的粉末，用清洗自己身体的水混合。制作白色、黄色、红色、绿色和杂色五种人形，用丝绸和羊毛颜料装饰。放置在干净的容器中堆积的谷物之上，用自己的一块布覆盖，用与年龄相同的糌粑环绕。”如上所说，将各种谷物的粉末，用自己或施主全身或五官清洗后的污水，以及唾液、痰、眼屎、耳垢、大便、小便等混合，制作一个较大的自己的人形在中央，四个较小的人形在四个方向，五个人形都站立，双手结予愿印，使诸根和生处明显。头发和指甲放置在各自的位置。经文中说，中央是杂色，其他方向是各自的颜色，因此颜色也要是各自的颜色，装饰、衣服、帽子等形象要清晰，按照经文，中央是杂色，东方是白色，南方是黄色，西方是红色，北方是绿色，这些颜色要占主要部分。其必要性是： 在《甘露旋绕之却死法》中说：对于五大之主，中央的杂色替身代表天空，东方白色代表水，南方黄色代表土，西方红色代表火，北方绿色代表风，象征着将施主的心、血肉、体温、呼吸等作为替身献出，这非常重要，是诀窍的深刻意义。用沾有污垢的替身衣服覆盖，另外还要用丝绸和羊毛颜料装饰，用剩饭用左手制作比年龄大三岁的糌粑团，倒入各种剩饭剩菜，撒上宝石粉末，像卡托拉（一种碗）一样的珍宝容器中盛满谷物，摆放在阎罗王面前的各种替身物品的中央。在其周围，僧众、弟子、施主等，凡是能来送替身的人都可以来。
English
It is said that five types of effigies should be made as substitutes (for life). The method is: The root (text) says: "Mix various impurities of oneself with the flour of various grains, and make five human figures: white, yellow, red, green, and variegated. Use silk, wool, dyes, grains, and tsampa, in numbers equal to the age. In a clean container, on top of the grains, place the five figures and cover them with cloth." The commentary on this says: "Then, mix one's own saliva, nasal mucus, eye mucus, phlegm, feces, urine, hair, and nails with the flour of various grains, using the water with which one's body has been washed. Make five human figures: white, yellow, red, green, and variegated, and adorn them with silk and wool dyes. Place them on top of a pile of grains in a clean container, and cover them with a piece of one's own cloth, encircling them with tsampa equal to the age." As stated above, mix the flour of various grains with the wastewater from washing the entire body or five limbs of oneself or the patron, as well as saliva, phlegm, eye mucus, earwax, feces, and urine. Make one larger figure of oneself in the center, and four smaller figures in the four directions. All five figures should be standing, with their hands in the gesture of granting wishes, making the faculties and sense bases distinct. Place the hair and nails in their respective places. The text says that the center is variegated, and the other directions are their respective colors, so the colors should also be their respective colors. The decorations, clothes, hats, etc., should be clear in appearance. According to the text, the center is variegated, the east is white, the south is yellow, the west is red, and the north is green, and these colors should be dominant. The necessity for this is: In the 'Nectar Swirling Aversion of Death,' it says: For the lords of the five elements, the variegated effigy in the center represents the sky, the white in the east represents water, the yellow in the south represents earth, the red in the west represents fire, and the green in the north represents wind, symbolizing the offering of the patron's mind, flesh and blood, warmth, and breath as substitutes. This is very important and is the profound meaning of the key instruction. Cover the effigy with dirty clothes, and also adorn it with silk and wool dyes. Make tsampa balls with the left hand from leftover food, three more than the age, and pour in various leftovers of food and drink. Sprinkle with powdered jewels, and arrange them in a precious container like a katora (a type of bowl) filled with grains, in the center of the various effigy items in front of Yama. Around it, monks, disciples, patrons, etc., whoever can come to deliver the effigy may come.