Tibetan
་གྱི་ཚོགས་ཆེ་ཞིང་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྲིགས་འདིར་བསྟན་ཆད་ལྷག་མེད་པ་གཏང་། མདུན་བསྐྱེད་བསྙེན་པ་གྲངས་ཐེམས་ནས་བུམ་བཟླས་བུངས་བསྐྱེད། དེ་ལ་ཚད་གྲངས་མེད་པས་ཅི་ནུས་བཟླ། འོན་ཀྱང་ལུགས་འདིར་ བུམ་ཆུ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་གྲངས་གཙོ་བོ་ཞིག་ཡིན་ཅིང་དགོས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཁྲུས་བྱ་བཏུང་ཞིང་གཞན་ལ་སྦྱིན༔ ལུས་ཅན་སྡིག་པ་ཀུན་དག་ནས༔ མཐོ་རིས་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ༔ ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །སྔོན་གཏོར་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐོག་མ་ཁོ་ན་དང་། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ། རྗེས་ཆོག་བཅས་དགོང་ཐུན་ལ་ཚར་རེས་ཆོག་པ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་། གཞུང་ལས། དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་སྒྲིབ་དག་རྟགས༔ མཐོང་བའི་བར་དུ་བརྩོན་པ་ཡིས༔ རང་གཞན་དོན་གཉིས་ངེས་པར་འགྲུབ༔ འབྲེལ་ཚད་སྒྲིབ་བྱང་ཡོན་ཏན་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས། འདིར་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་དགེ་བའི་ལྟས་ནི་ཛཔ྄་ཀྱི་བཀོལ་བྱང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ།། ༈ །།དེ་ལྟར་རང་དོན་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་སོན་པའི་གང་ཟག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། སློབ་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང་། གནས་ལུང་གཤིན་པོ་རྗེས་གཟུང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ། ཁྲུས་བྱས་ཆོས་བཤད་གསོལ་བ་གདབ། །སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་གཟུང་བགེགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་། །ཞེས་རྣམ་གྲངས་བདུན་གྱི། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་སྒོ་དྲུང་དུ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བཀྲུ། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱིས་འཁོད་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས། འོ། མཐའ་དང་མུ་མེད་པའི་མར་གྱུར་འགྲོ་བ་བདུད་ཀྱི་ཆུ་བཞི་ལས་མ་བརྒལ་བ་ཐམས་ཅད། ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྒྲལ་ཏེ་ཐུགས་རྗེའི་ དབང་ཕྱུག་གི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ཞུ་ནས་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེའང་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱི་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་རེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐའ་དང་ཟད་དུ་མེད་པར་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བྱིང་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་། ད་དུང་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་ལ། སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རྣམ་ད
Chinese
大的荟供和广大的供养赞颂，以及事业的仪轨，要做到没有遗漏。从前行生起次第修持圆满后，再做瓶的念诵和数量的增长。因为对于此没有数量的限制，所以尽力念诵。然而在此法中，修持瓶水是修持的类别中最重要的一个，并且具有很大的必要，即：洗浴饮用并布施于他众，能令有情众生清净一切罪业，获得人天解脱的果位。如是说。前供朵玛只是进入修持的最初，以及护法的朵玛供养，后行仪轨等在晚间修法时一次即可，如同通常的做法。如是修持的利益，经文中说：现验、迷梦、罪障清净之相，在见到之前以精勤，自他二利必定成，凡结缘者罪障清净功德得。如是说。此处清净罪障并且利益他众的善妙征兆，如同《持诵次第》中所说的那样。༈ །།如是自己为了自身利益的修持圆满之后，为了成办他众利益的次第分为二：摄受弟子和摄受亡者。第一者分为三：加行、正行、后行。第一者：沐浴、说法、祈请，皈依、发心、受戒、遣除障碍和清净罪障。如是七种类别。第一者：以事业瓶之水为弟子在门前沐浴。第二者：以听法的威仪安坐后，上师说：哦！无边无际漂泊于轮回，未曾超出四魔之水的一切众生，以无量大悲救度，安置于大悲自在的果位。为此，为了能领受成熟解脱之次第，请以明了之心听闻。彼时，如寂天菩萨所说：依靠人身之船只，从痛苦大河中度脱，此船只之后难以获得，故于愚昧之时莫睡眠。如是说，我等一切有情从无始以来沉溺于无边无际的轮回大海之中，感受着难以忍受的痛苦，至今仍然不断地轮回并感受痛苦。在往昔的生世中，
English
Perform the great gathering and extensive offerings and praises, and ensure that this sequence of activities is complete without any omissions. After completing the preliminary generation stage practice, perform the vase recitation and increase the quantity. Since there is no limit to this, recite as much as possible. However, in this tradition, the practice of vase water is one of the most important categories of practice and has great necessity, namely: bathing, drinking, and giving to others, it purifies all the sins of sentient beings and obtains the state of liberation in higher realms. It is said. The preliminary torma is only the beginning of entering the practice, as well as the torma offering to the protectors, the subsequent rituals, etc., are sufficient once during the evening practice, as is the general practice. The benefits of such practice are also stated in the text: Signs of direct experience, dreams, and purification of obscurations, with diligence until seeing, one's own and others' benefit will surely be accomplished, those who are connected will have their obscurations purified and qualities obtained. It is said. Here, the auspicious signs of purifying obscurations and benefiting others are as described in the usage instructions of JAP. ༈ །། Thus, after a person has completed the practice for their own benefit, the order of accomplishing the benefit of others is twofold: taking disciples and taking care of the deceased. The first is divided into three: preparation, main part, and subsequent activities. The first: bathing, teaching the Dharma, making requests, taking refuge, generating bodhicitta, taking vows, dispelling obstacles, and purifying obscurations. These are the seven categories. The first: the disciple is bathed at the door with water from the activity vase. The second: after sitting in the manner of listening to the Dharma, the master says: Oh! All sentient beings who wander endlessly in samsara and have not crossed the four maras, may they be saved with immeasurable great compassion and placed in the state of the Lord of Great Compassion. For this purpose, please listen with a clear mind to receive the profound stages of maturation and liberation. At that time, as the master Shantideva said: Relying on the boat of human life, cross over the great river of suffering, this boat is difficult to find later, so do not sleep during the time of ignorance. It is said, like that, all of us sentient beings have been drowning in the boundless ocean of samsara since beginningless time, experiencing unbearable suffering, and still continue to cycle and experience suffering. In previous lives,