Tibetan
༔ དེ་ལ་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པར༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས༔ ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་དྲན་པར་གྱིས༔ ལམ་ལྔ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་རྫོགས༔ འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས༔ པདྨོ་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་སོང༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡེ་ཤེས་དང༔ དབྱེར་མེད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤོག༔ ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གནས་སྤར་བ་ནི། པདྨ་འདམ་གྱིས་མ་གོས་ལྟར། །སྲིད་གསུམ་དྲི་མས་མ་གོས་པའི། །སྲིད་པའི་པདྨོ་ལས་འཁྲུངས་པ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཚེ་འདས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པས་སྤྱི་བོ་ནས་ཐོན། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་སོང་ནས་འོད་དཔག་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པར་མོས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །བཞི་པ་བྱང་བུ་སྲེག་པ་ནི། ནུབ་ཐ་མར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་ཚེ་འདས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་སྦྱངས་པར་མོས་ལ་མེ་སྦར་ཞིང་། ཨ༔ འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ངང༔ རིག་པ་ ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཡིས༔ ཚེ་འདས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་ཀུན༔ རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་བསྲེག༔ ཨ་ཨ་ཨ༔ གཟུངས་སྔགས་ཚང་མའམ་ཀཾ་ཀ་ནིའི་མཐར། ཨགྣ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ། ཞེས་དང་། རང་སྣང་རིས་མེད་གཏིང་གསལ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ལས་མ་གཡོས་པར་ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་ཟག་མེད་དབྱིངས་སུ་སྦྱང་། བྱང་ཐལ་འཇིམ་པ་གཙང་མ་དང་སྦྱར་བར་གཟུངས་ཀྱི་དྲི་ཆབ་བླུགས་ལ་སཱཙྪ་གདབ་ཅིང་རབ་ཏུ་གནས་ལ་གཙང་མའི་གནས་སུ་བཞག་གོ །ལྔ་པ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པས་མཚམས་སྦྱར་ཞིང་། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བསྔོ་བས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། གཞུང་ལས། དེ་ལྟར་བདུན་ཕྲག་ལ་སོགས་པར༔ བསྙེན་རྫོགས་ནུས་དང་སྙིང་བརྩེ་བའི༔ སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་བྱ༔ མཚམས་མེད་སྤྱད་པའི་འགྲོ་བ་ཡང༔ ངན་སོང་རྨི་ལམ་ལྟར་མཐོང་ནས༔ མཐོ་རིས་གནས་སུ་ངེས་འདྲོངས་ན༔ དགེ་བའི་ས་བོན་ལྡན་པ་དག༔ བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བ་སྨྲོས་ཅི་དགོས༔ དད་དང་དམ་ཚིག་སྲུང་བ་ནི༔ དག་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་བྱེད༔ ཅེས་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་ཡིད་ཆེས་ངེས་པའི་ཚད་མའོ། །དེ་ལྟར་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པའི་ལས་བྱང་འདི་ནི། རང་དོན་བསྙེན་སྒྲུབ། གཞན་དོན་དབང་དང་གནས་ལུ
Chinese
如是不著不执著，于菩提胜心而发心，忆念法性真实义。五道自性本无有，如幻之态而圆满。光明精要意之身，往生莲花庄严刹。无量光与智慧，无别现证菩提愿。如是说。第三，迁识：如莲不为泥所染，如是三有不为垢所染，从有之莲花中化生，愿生于极乐世界。亡者之识以阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之形象从梵穴而出，往生极乐刹土，融入无量光佛之心间，与诸佛之意成一体，如是信解而入定。第四，焚烧替身：于最后之傍晚，从坛城诸尊之心间，生出智慧之光芒，净化亡者之蕴、界、处，轮回之诸法，于无缘本净之法界中，如是信解而点火，ཨ༔ 光明空性法界中，觉性智慧光明力，亡者烦恼诸习气，焚于自生法身界。ཨ་ཨ་ཨ༔ 所有明咒或甘卡尼（藏文：ཀཾ་ཀ་ནི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kam ka ni，汉语字面意思：甘卡尼）之后，ཨགྣ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ། （藏文：ཨགྣ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ，梵文天城体：अग्नये ज्वाल रं，梵文罗马拟音：Agnaye jvala ram，汉语字面意思：火神，燃烧，让）。如是自显无别，深明本净之意不离，将有漏之蕴净化于无漏之法界中。将焚烧后之灰与净土混合，加入咒语之香水，制作擦擦，并进行开光，安放于清净处。第五， স্থাপন立愿：结合普贤行愿品等大乘之共同愿文与特别愿文，以三轮体空之回向印封。如是如法精勤修持之必要功德是，经中云：如是于七日等之中，具足灌顶能力与慈悲心之，上师瑜伽士所修持，造作无间罪之有情，亦如梦中见恶趣般，定能往生善趣处，具足善 Seed 者，何须说必生善道，守护信心与誓言者，于清净刹土得解脱。如是金刚语，以正理成立，是可信之定量。如是次第编排之此仪轨，乃为自利之修持，他利之灌顶与实相
English
Thus, without attachment or clinging, generate the supreme mind of enlightenment, and remember the truth of the nature of reality. The five paths are without inherent existence, perfected in a state like illusion. The luminous essence, the mind's body, goes to the pure land adorned with lotuses. May the wisdom of infinite light and wisdom be manifestly awakened without separation. Thus it is said. Third, transferring consciousness: Just as a lotus is not stained by mud, so may I be born in the Pure Land of Bliss, unstained by the defilements of the three realms, born from the lotus of existence. May the consciousness of the deceased, in the form of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), emerge from the crown of the head, go to the Pure Land of Bliss, and merge into the heart of Amitabha, becoming one with the intention of the Buddhas, with such faith, settle into meditation. Fourth, burning the effigy: On the final evening, from the hearts of all the deities of the mandala, rays of wisdom light emerge, purifying the aggregates, elements, sense bases, and all phenomena of samsara of the deceased, into the realm of aimless, primordial purity, with such faith, light the fire, ཨ༔ In the realm of luminous emptiness, by the power of awareness, wisdom, and light, may all the afflictions and habitual tendencies of the deceased be burned in the realm of the self-born dharmakaya. ཨ་ཨ་ཨ༔ After all the mantras or Kamkani (Tibetan: ཀཾ་ཀ་ནི, Devanagari:, Romanized Sanskrit: kam ka ni, literal meaning: Kamkani), ཨགྣ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ། (Tibetan: ཨགྣ་ཡེ་ཛྭ་ལ་རཾ, Devanagari: अग्नये ज्वाल रं, Romanized Sanskrit: Agnaye jvala ram, literal meaning: Agni, blaze, ram). Thus, without wavering from the intention of self-appearing, unconfined, clear, primordial purity, purify the contaminated aggregates into the uncontaminated realm. Mix the ashes from the burning with pure clay, add scented water of mantras, make tsatsas, consecrate them, and place them in a pure place. Fifth, making aspirations: Combine the common aspirations of the Great Vehicle, such as the Aspiration of Samantabhadra, with specific aspirations, and seal it with the dedication of the three spheres being non-conceptual. The special benefit of diligently practicing in this way is, as the scripture says: Thus, for a week or so, practiced by a teacher-yogi who possesses the ability of empowerment and loving-kindness, even sentient beings who have committed the five heinous crimes, seeing the lower realms as if in a dream, will surely be reborn in a higher realm, those who possess the seed of virtue, what need is there to say that they will surely be born in a good realm, those who protect faith and vows, will breathe freely in the pure land. Thus, the vajra words are established by reason, and are a reliable measure of certainty. This practice manual, arranged in this way, is for one's own benefit in practice, and for the benefit of others in empowerment and the nature of reality.
Tibetan
ང་། གཉིས་ཀའི་དོན་རིལ་བུའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་། འཕགས་པ་རིགས་བཞི་ལ་བསྟེན་པའི་གྲོལ་བ་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་ལའང་ལས་ཀྱི་སེམས་ དཔའ་གོ་འཕོ་བ་ཙམ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པར་འཇུག་པས། སྤྱིའི་ཁོག་དབུབ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རིགས་པར་བྱ་ཞིང་། ཕྱི་མ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་གྱི་ཡི་གེ་གཉིས་པ་ལས་རྟོགས་པར་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་བ་སྒྲོལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། །མཐུ་སྟོབས་མཚུངས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན། །མཆོག་གྱུར་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དབུལ་པོས་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་བྱོས། །ཟབ་གསང་ཉི་མའི་དཔལ་འདིས་ས་གཞིའི་ཁྱོན། །རབ་སྣང་སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་བཞི་སྐེམ་པ། །དེ་སྲིད་བྱིན་རླབས་དྲོད་འབར་གྲོལ་བཞིའི་ལམ། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་མི་འགྲིབ་རྟག་སྦྱིན་ཤོག །ཅེས་པ་འདིའང་༧སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཉིད་དང་༧ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ཡང་ཡང་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་མུ་ཏིག་བཙན་པོ་གནམ་སའི་དབང་ཕྱུག་ལྷ་རིགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་སྨིན་པ་སྡེ་དགེ་ཆོས་རྒྱལ་དཔལ་ལྡན་འཆི་མེད་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྲས་ཡུམ་གྱི་གསུང་བསྐུལ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བསླད། པདྨའི་རྒྱལ་ཚབ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སྔགས་རིག་འཛིན་པ་པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རིམ་བྱོན་གྱི་ཕོ་བྲང་འོག་མིན་མཚུར་ཕུའི་གདན་ས་ཆེན་པོར་གྲུབ་པར་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། སླར་ཡང་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཚུལ་འདི་ཉིད་ལ་སྔོན་སྨོན་གྱིས་མཐུ་གྲུབ་པ་རྣམ་འདྲེན་བསྟན་པའི་ཉི་མ་བྲང་ཏི་མཁས་པའི་རིགས་འཁྲུངས་ཤྲཱི་ཨེ་ཝཾ་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཐུགས་བཞེད་བསྒྲུབ་སླད་བཀླགས་པས་གྲུབ་པར་བྲིས་པ་སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཎཾ་བྷ་བ་ཏུ།། །། ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་ལས་བླ་མ་ལོངས་སྐུ་འགྲོ་འདུལ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུག་གི་ཕྲིན་ལས་དབང་བསྐུར་གནས་ལུང་དང་བཅས་པ་གཞན་ཕན་ཤིང་རྟ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།
Chinese
我，这两者的意义，丸药的盛大法会和，依靠四种圣族的四解脱的法会，也只是事业金刚的地位转变，没有其他差别而进入，应当理解为总体的巨大纲要。从第二个阐明后续的实践文字中，应当领会。为了救度众生，如来们，虽然威力相同，但发愿却有差别。在殊胜的坛城中一体修持的方法，应如贫者得宝般依止。甚深秘密的太阳光辉，以此照亮大地，彻底照亮，使有情之河干涸。愿此加持的炽热，解脱四道的温暖，对于一切有情，永不衰减地恒常布施！此乃第七世转世大掘藏师和全知喇嘛多吉哲智多次应允，以及受持法王牟迪赞布，天地的自在者，神族血脉的精华，德格法王华丹赤美达巴多吉王子之母的劝请。莲师的代表，日光怙主摄受，持明者贝玛嘎旺洛哲塔耶的僧团，在历代自在世间的拉章，上密却普寺大寺院中成就，善妙增上。再次，为了成就此甚深之法，往昔发愿成就的化身，教法的太阳，降迪智者家族所生的夏阿旺巴大师蒋扬南喀坚赞华桑波的意愿，诵读后书写完成。萨尔瓦达卡拉雅南巴瓦度。（梵文，Sarva dā kalyāṇaṃ bhava tu，愿一切时吉祥！） 消除一切障碍之意修法中，上师报身调伏有情、拔济恶趣之事业灌顶、传承和口传，利益他人的车乘。洛哲塔耶。
English
I, the meaning of both, the great assembly of pills, and the assembly of the four liberations relying on the four noble families, also only involves the transformation of the position of the Karma Vajra, without any other difference. It should be understood as the great general outline. It should be understood from the second practice text that clarifies the subsequent ones. To liberate beings, the Tathagatas, although their power is the same, their aspirations are different. The method of accomplishing it as one mandala in the supreme mandala, should be relied upon like a poor person obtaining a jewel. May this glory of the profound secret sun illuminate the earth, thoroughly illuminate, and dry up the four rivers of existence. May the warmth of this blessing, the warmth of the four paths of liberation, be constantly bestowed upon all sentient beings without diminishing! This was also repeatedly granted by the 7th incarnation of the great Tertön and the omniscient Lama Dorje Ziji, and following the encouragement of the Dharma King Mutik Tsenpo, the lord of heaven and earth, the essence of the divine lineage, the son of the Dege Dharma King Palden Chimei Takpai Dorje and his mother. Taken by the representative of Padmasambhava, the Lord of the Sun, the Sangha of the mantra holder Pema Garwang Lodro Thaye, was accomplished in the great monastery of Ogmin Tsurphu, the palace of the successive Lords of the World, may virtue and goodness increase. Again, in order to accomplish this profound Dharma, the incarnation who achieved power through previous aspirations, the sun of the teachings, born in the family of the learned Trangti, the great Shri Ewam Master Jamyang Namkha Gyaltsen Palsangpo, after reading it, it was written to fulfill his wishes. Sarva dā kalyāṇaṃ bhava tu. (Sanskrit, Sarva dā kalyāṇaṃ bhava tu, May all times be auspicious!) From the Mind Sadhana that Removes All Obstacles, the empowerment, transmission, and oral instruction of the activity of the Guru Sambhogakaya, taming beings and uprooting the lower realms, the chariot of benefiting others. Lodro Thaye.