Tibetan
མ། བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་དག་པའི་ཞིང་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བ་སྤྱན་དྲངས། པདྨ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སཏྭཾ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུས་གཏོར་མའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བར་གྱུར། ཨོཾ་དྷྭ་ཛ་ཨ་གྲ་ཀེ་ཡཱུ་ར་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། ཞེས་ལན་བདུན་གྱིས་གཙོ་མོ་དང་། ཨ་ཀཱ་རོ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་རྣམས་ལ་འབུལ། རྒྱལ་མཚན་དཔུང་རྒྱན་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །སོགས། ཡིད་ལ་འདོད་པ་ཀུན་འགྲུབ་མཛོད། །གཏོར་མགྲོན་རྣམས་བཛྲ་མུཿས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའམ། རས་བྲིས་སོགས་རྟེན་ལ་སུ་པྲ་ཏིཥྛས་བརྟན་བཞུགས་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་དང་གཤེགས་བསྟིམ་མི་དགོས་སོ། །ཚོགས་བྱེད་ན། ཚོགས་རྫས་བྲན་ལ། ཨོཾ༔ གཟུང་འཛིན་གཉིས་འཛིན་མི་གཙང་རཾ་ཡཾ་ཁཾ༔ ཨཱ༔ འདོད་ཡོན་མི་ཟད་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན་དུ་ཕོབ༔ ཧཱུྃ༔ གང་ཤར་ཡེ་ཤེས་དྷཱ་ཀི་ཚོགས་ལ་རོལ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ག་ཎ་ཙཀྲ་ཁཱ་ཧི༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ བདེན་པ་དང༔ བཟླས་བརྗོད་མཐུ་ནུས་རྒྱུ་འབྲས་བདེན་སྟོབས་ཀྱིས༔ བདག་འཛིན་རྣམ་རྟོག་སོད་ཅིག་མཱ་ར་ཡ༔ ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་བཞེས་སུ་གསོལཿ འཁྲུལ་སྣང་ལྷག་སྡུད་ཚོགས་ཀྱི་ལྷག་མར་རོལ༔ ཅེས་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་ལ། སྐུལ་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ མ་རིག་འགྲོ་ལ་རིག་མདངས་ཡེ་ཤེས་སྟོན༔ མི་ཤེས་སྒྲིབ་བསལ་ཤེས་རབ་སྣང་བ་སྐྱེད༔ བདུད་སྡེའི་དཔུང་བཅོམ་སྲིད་ལས་རྒྱལ་བ་དང༔ བར་ཆད་བགེགས་ཐུལ་ཅི་བསམ་ལྷུན་གྲུབ་མཛོད༔ མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཟློག་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོའི་བདེན་སྟོབས་ཀྱིས༔ རྟག་ལྟ་བདག་འཛིན་དགྲ་བགེགས་སྟོང་པར་ཟློག༔ ལེ་ལོ་རྣམ་གཡེང་ལོག་ལྟ་ཆོས་སུ་ཟློག༔ མཚན་འཛིན་འདུ་འཛི་བར་ཆད་དབྱིངས་སུ་ཟློགཿ སྭ་བྷཱ་བ་ཟློག་ཟློག༔ ཅེས་བསྐུལ་ལ་རྗེས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་ལ་འཇུག་གོ །བདག་མདུན་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ། བསྐྱེད་རིམ་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར༔ གང་ཤར་ལྷ་ཡི་སྐུར་སྣང་བའི༔ རང་གྲོལ་རོལ་པ་དབྱེར་མེད་འདྲེས༔ ཞེས་རིམ་པ་དང་པོའི་གནད་རྩ་བར་བཟུང་། གསལ་སྣང་ལྷ་ཡང་རང་གྲོལ་གྱི༔ སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཚན་འཛིན་བྲལ༔ གཟུང་འཛིན་མདུད་གྲོལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད༔ འབད་མེད་གཡེལ་བ་ཡང་མེད་པའི༔ མ་བཅོས་དོན་གྱི་ལྷ་ཞལ་མཐོང༔ ཨ་ཨ
Chinese
མ། 自身心间放射光芒，从自性清净的刹土迎请至尊圣母顶髻胜幡母，由上师本尊空行护法佛子等众围绕。班玛嘎玛拉雅萨埵（藏文，梵文天城体：पद्मकमलाय सत्त्वं，梵文罗马拟音：padmakamalāya sattvaṃ，莲花莲花尊者）。诸天以舌头光芒的管子，汲取食子的精华而享用。嗡 达扎 阿格拉 凯雅ra 萨巴热瓦ra 额当 巴林达 卡卡卡嘿 卡嘿（藏文，梵文天城体：ॐ ध्वज अग्र केयूर सपरिवार इदं बलिन्त ख ख खा हि खा हि，梵文罗马拟音：oṃ dhvaja agra keyūra saparivāra idaṃ balinta kha kha khā hi khā hi，嗡，胜幢，顶，臂钏，及其眷属，此食子，吃吃吃，享用享用）。如是念诵七遍供养主尊，以三个阿嘎ra供养眷属。顶髻胜幡天众，享用此供施食子，等等，心中所愿皆得成办。食子宾客以班杂木（藏文，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，金刚 穆）遣返，或于唐卡等所依上，以苏扎提斯塔（藏文，梵文天城体：सुप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：supratiṣṭha，善安住）作坚固安住。于前生起时，无需迎请和遣返食子宾客。若作会供，于会供品上，嗡，能取所取二取不净 然 扬 康（藏文，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，让 扬 康），啊，如意无尽受用饰品降临，吽，任运显现智慧 达吉 享用会供，嗡啊吽，嘎那扎扎 卡嘿（藏文，梵文天城体：गणचक्र खा हि，梵文罗马拟音：gaṇacakra khā hi，会供轮 享用）。上师本尊空行的 谛实力与，念诵咒语的威力因果谛实力，我执分别念 索 杰 玛ra雅（藏文，梵文天城体：सोड चिक मारय，梵文罗马拟音：soḍa cika māraya，摧毁 玛ra），卡卡卡嘿 卡嘿，请享用。错乱显现剩余聚集，享用会供的剩余。如是作供施，劝请为：吽，对无明众生，显示觉性光芒智慧，消除无知之障，生起智慧光明，摧毁魔众军队，从有中获得胜利，遣除障碍违缘，一切所愿任运成就。玛ra雅 吽 吽 吽 啪（藏文，梵文天城体：मारय हुं हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：māraya huṃ huṃ huṃ phaṭ，摧毁 吽 吽 吽 啪）。遮止为：吽，以法界智慧天女的谛实力，将常执我执的怨敌魔障遮止为空性，将懈怠散乱邪见遮止为正法，将名相执着纷乱遮止于法界。梭巴瓦 遮 遮（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）。如是劝请后进入后续的供赞。于自前二者之时，生起次第如水中月亮彩虹般，显现而自性不成立，任何显现皆显现为本尊之身，自解脱的游舞无别融合。如是把握第一次第的要诀。明现本尊亦是自解脱，显空无别，远离名相执着，能取所取之结解脱，无有勤作修持，无有努力亦无有散乱，于无造作之义本尊面见。啊啊。
English
Ma. Light radiates from my heart. From the field of pure nature, I invite the noble Jetsunma, the Ornament of the Victory Banner's Peak, surrounded by the Lama, Yidam, Dakini, Dharma Protectors, Buddhas, and Bodhisattvas. Padma Kamalaya Sattva (藏文，梵文天城体：पद्मकमलाय सत्त्वं，梵文罗马拟音：padmakamalāya sattvaṃ，Lotus Lotus Being). May the gods draw the essence of the torma with the light tubes of their tongues and partake of it. Om Dhvaja Agra Keyura Sapariwara Idam Balinta Kha Kha Khahi Khahi (藏文，梵文天城体：ॐ ध्वज अग्र केयूर सपरिवार इदं बलिन्त ख ख खा हि खा हि，梵文罗马拟音：oṃ dhvaja agra keyūra saparivāra idaṃ balinta kha kha khā hi khā hi，Om, Banner, Top, Armlet, with retinue, this offering, eat eat eat, enjoy enjoy). Recite this seven times for the main deity, and offer to the retinue with three A-karos. May the assembly of deities of the Victory Banner's Peak accept this offering torma, etc., and fulfill all desires in your heart. May the torma guests depart with Vajra Muh (藏文，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，Vajra Muh), or may they remain steadfast on the support such as painted cloth with Supratistha (藏文，梵文天城体：सुप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：supratiṣṭha，Well Established). During the front generation, there is no need to invite or dismiss the torma guests. If performing tsok, on the tsok substances: Om, may the impure grasping and dualistic grasping be purified with Ram Yam Kham (藏文，梵文天城体：रं यं खं，梵文罗马拟音：raṃ yaṃ khaṃ，Ram Yam Kham). Ah, may inexhaustible desirable qualities descend as ornaments of enjoyment. Hum, may whatever arises be enjoyed by the wisdom Dakini assembly. Om Ah Hum, Ganachakra Khahi (藏文，梵文天城体：गणचक्र खा हि，梵文罗马拟音：gaṇacakra khā hi，Gathering Circle Enjoy). By the truth of the Lama, Yidam, Dakini, And by the power of mantra recitation, the truth of cause and effect, May self-grasping and conceptual thoughts be destroyed, Maraya (藏文，梵文天城体：मारय，梵文罗马拟音：māraya，Destroy)! Khakha Khahi Khahi, please partake. May the remaining accumulation of illusory appearances be enjoyed as the tsok's remainder. Thus, make the offering and request: Hum, show the light of awareness and wisdom to beings in ignorance. Clear away the obscurations of unknowing and generate the light of wisdom. Subdue the armies of demons and be victorious over existence. Pacify obstacles and hindrances, and spontaneously accomplish whatever is desired. Maraya Hum Hum Hum Phat (藏文，梵文天城体：मारय हुं हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：māraya huṃ huṃ huṃ phaṭ，Destroy Hum Hum Hum Phat)! Reversal: Hum, by the power of truth of the wisdom goddess of the sphere, May the enemies and obstacles of permanence and self-grasping be reversed into emptiness. May laziness, distraction, and wrong views be reversed into Dharma. May name-grasping, confusion, and obstacles be reversed into the sphere. Svabhava Reverse Reverse (藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，Nature). Thus, after requesting, engage in the subsequent offering and praise. In both the self and front generation, The generation stage is like a moon in water, a rainbow. Appearing but without inherent existence, Whatever arises appears as the body of the deity, The self-liberated play is indivisible and mingled. Thus, hold the key point of the first stage as essential. The clear appearance of the deity is also self-liberated, Appearance and emptiness are indivisible, free from name-grasping, The knots of grasping and the grasped are untied, without effort or accomplishment, Without striving, yet without distraction, See the face of the unmade, ultimate deity. A A.
Tibetan
་ཨ༔ ཞེས་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་ ན། མཎྜལ་ལ་སོགས་གོང་སྨྲོས་ལྟར་ལ་དབུས་སུ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་དང་སྐུ་རྟེན། གཡས་གཡོན་དུ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི། ཤེལ་རྡོ་མེ་ལོང་རྣམས་བཞག །ལས་བུམ་ཡང་བཀོད་ལ། བདག་མདུན་བསྐྱེད་བཟླས་གྲུབ་པ་དང་། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སོགས་ཀྱིས་གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ་སྙིང་པོ་ཐུང་བ་བརྒྱ་ཕྲག་ཙམ་དང་རིང་བ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བཟླ། འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ་འོད་ཞུ་བྱ། ལས་བུམ་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བསྐྱེད་བཟླས་དང་། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད། སློབ་མ་ལ་ཁྲུས། བགེགས་བསྐྲད། སྲུང་འཁོར། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་བྱས་ལ། དེ་ལ་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་འཕགས་མ་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་དང་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བཤད་ལ། གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་ལྟར་ན་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་སྦྱོར་ཡུམ་རོ་ལངས་མའི་སྐུའི་རྣམ་འགྱུར་དུའང་ངེས་པ་དང་། འདི་ཉིད་ཀྱི་གཟུངས་མདོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ངོར་གསུངས་པ་ལས། འདི་སྐད་དུ། ལྷའི་དབང་པོ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་གཟུངས་འདིས་ཁྱོད་གཡུལ་སྤྲོད་པའམ། འཐབ་པའམ། རྩོད་པའམ། འགྱེད་པའམ། གང་དུ་འགྲོ་ཡང་རུང་སྟེ། མི་འཇིགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོའམ་མགུལ་དུ་བཏགས་ན་མིའི་རྒྱལ་ པོ་དང་སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ལྟ་བུར་བསྒྱུར་ནས་མདུན་དུ་འདུག་སྟེ། མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་ཞིང་སྲུང་བར་བྱེད། དཔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད། ཕ་རོལ་གྱི་སྡེ་སྤ་སྐོང་བར་བྱེད། བཀྲ་ཤིས་པ་དང་། གཙང་བ་དང་། གྲགས་པ་དང་། དཔལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་དུ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་དངོས་བསྟན་དང་ཤུགས་ལས་སྲུང་ཟློག་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སྤྱི་ལ་ཆེད་དུ་བསྔགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རྗེས་གནང་གསང་སྔགས་གསར་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཐོར་བུ་བྱོན་ཀྱང་སྔ་འགྱུར་བའི་ལུགས་འཛིན་རྣམས་ལ་གྲགས་ཆུང་བ་ལ། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་ཞལ་ལུང་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་མ་ཡལ་བ་འདི་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་རིག་འཛིན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོའི་ཟབ་གཏེར་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་ཆོས་སྡེ་ལས་བྱོན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྨི
Chinese
ཨ་（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）！以此作印。第二，灌顶时，坛城等等如前所说，中央放置充满精华的宝瓶和身像，左右放置颅器的甘露，水晶石和镜子。也布置事业瓶，自身和对生本尊生起念诵圆满后，宝瓶在自生宫殿中，诸神如清澈的湖水中星辰显现般，刹那间变得清晰。自身命咒的光芒等取出系缚绳，念诵短的心咒百遍左右，长的念诵二十一遍左右。以三字供养沐浴，进行光融入。在事业瓶中生起甘露旋转，念诵，抛掷智慧之花，请求允许。给弟子沐浴，驱逐邪魔，设防护轮，进行发心和明观。其中，现在正当其时，名为圣救度母胜幡顶庄严的这个，据说与具光佛母的体性也是一样的。按照密咒内续，也是文殊阎魔敌的明妃僵尸母身相的幻化。此本续是薄伽梵为帝释天所说。如此说到：天王啊，名为胜幡顶庄严的，其他无法胜伏的这个陀罗尼，你无论交战、争斗、辩论、竞赛，无论去往何处，都将无所畏惧，并且一切都将获胜。胜幡顶，如果佩戴在顶端或者颈部，将守护人王和一切勇士。变化成女人的形象后，坐在前方，施予无畏并进行守护。增长光辉，使敌方胆怯。吉祥、清净、名声和圆满兴盛将遍布一切。如是，直接和间接地，对于息增怀诛的事业总体上特别赞叹的修法和随许，虽然在新密咒方面零星出现，但是对于持有旧译派的人们来说却鲜为人知。邬金第二佛的口传，空行母的气息尚未消散的这个，是化身大掘藏师持明朗塞尔宁波的甚深伏藏金刚心要法类中出现的。
English
Ah! Seal with this. Second, when bestowing empowerment, the mandala and so on are as previously mentioned, with a vase filled with essence and a body image in the center. To the left and right, place nectar in skull cups, crystal stones, and mirrors. Also arrange the action vase. After the self and front generation recitation are complete, the deities in the self-arising palace of the vase become clear in an instant, like stars appearing in a clear lake. Take the life-mantra's rays of light and so on to draw the binding cord, and recite the short essence mantra about a hundred times, and the long one about twenty-one times. Offer the three syllables for bathing and dissolve the light. Generate and recite the swirling nectar in the action vase, throw the wisdom flower, and request permission. Bathe the disciple, dispel obstacles, set up a protection wheel, and clarify the mind generation. Now, at this opportune moment, this which is called the Noble Tara Dhvajaagrakeyi, is said to be of the same essence as the Goddess Marici. According to the inner tantras of secret mantra, it is also definitely a transformation of the corpse-mother's form, the consort of Manjushri Yamantaka. This dharani sutra was spoken by the Bhagavan to Indra, the lord of the gods. Thus it says: King of the Gods, this invincible dharani called Dhvajaagrakeyi, whether you are engaged in battle, fighting, arguing, competing, or going anywhere, you will be fearless and will be victorious in everything. Dhvajaagrakeyi, if worn on the top of the head or around the neck, will protect the human king and all warriors. Transforming into the form of a woman, she sits in front, bestowing fearlessness and protecting. She increases glory, makes the enemy timid. Auspiciousness, purity, fame, and complete prosperity will pervade everything. Thus, directly and indirectly, the sadhana and subsequent permission, which are especially praised for the overall activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subduing, although appearing sporadically in the new secret mantra tradition, are little known to those who hold the tradition of the early translation school. This oral instruction of the Second Buddha of Oddiyana, with the breath of the dakinis still fresh, comes from the profound treasure Vajra Heart Dharma section of the great emanation treasure revealer Rigdzin Longsal Nyingpo.