Tibetan
ལེགས་པར་བླང་། འགྲོ་འདུལ་གྱི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་། མདུན་བསྐྱེད་སྐབས། མདུན་དུ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དོན་ཡོད་ཞབས༔ སེར་གསལ་རིན་ཆེན་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་བསྣམས༔ དང་དན་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་བཞངས་པའི་སྟབས༔ ཞེས་དང་། ལྷོ་ནུབ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་དམར་གསལ་མདངས༔ གཅེར་བུ་རྒྱན་སྤངས་པད་ཕྲེང་བུམ་པ་བསྣམས༔ ཞེས་གོ་སྤོ། ཕྱག་དངོས་སུ་འཚལ་ཅིང་དེ་དང་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པར་བྱ། བཟླས་དམིགས་དང་བཟླས་པ་གཞུང་གསལ་རྣམས་ཅི་འགྲུབ་དང་། ཁྱད་པར། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ སྨིན་མཚམས་མཛོད་སྤུའི་ཐིག་ལེ་ལས༔ ཟླ་བའི་འོད་ཅན་བདུད་རྩི་བྱུང༔ རང་གི་ལུས་ལ་རེག་པའི་མོད༔ སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཀུན་དག་ནས༔ བྱང་ཆུབ་ས་བོན་བཞག་པར་གྱུར༔ ཅེས་བསྒོམས་ལ་དོན་ཞགས་གཟུངས་རིང་རྒྱུད་འབུམ་ལས་འབྱུང་བ་བཟླ་ཤེས་ན་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། མི་ཤེས་ན་སྙིང་པོ་ཉིད་བཟླས་པའི་དངོས་གཞིར་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་སོགས་རྗེས་ཆོག་བྱས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །སླར་ཡང་མཆོད་པ་གསོས་ལ་ཆོ་ག་བསྐྱར་ནས་གཏང་བ་ཉིད་ཐུན་གསུམ་སོགས་བྱ། ཁམས་ཀྱིས་ལྕོགས་ན་སྨྱུང་གནས་དང་མི་ལྕོགས་ན་གདན་གཅིག་གམ། ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་དང་ཤ་དང་སྒོག་བཙོང་སྤང་བའི་གཙང་སྦྲ་གྲོགས་སུ་བསྟེན་ན་ལེགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར། འདི་ནི་གསར་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལས་ཆེ་ཐང་དུ་བསྔགས་ཤིང་ཞ་ལུ་སོགས་ནས་གལ་པོ་ཆེའི་ཉམས་ལེན་དུ་མཛད་པས་ཉམས་སུ་ལོན་ན་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་ཡང་བསླབ་པ་ཡིས༔ ནད་གདོན་ཞི་ཞིང་ཚེ་བསོད་འཕེལ༔ ཁ་དོག་རྒྱས་ཤིང་ལང་ཚོ་དར༔ ངེས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་རྩོལ་མེད་སྐྱེ༔ མཚམས་མེད་བྱས་པའི་འགྲོ་བ་ཡང༔ ཕྱི་མ་མཐོ་རིས་ངེས་པར་ཐོབ༔ མ་འོངས་སྐལ་པར་འཚམ་པ་ཡི༔ ཆོས་འདིའི་ཕྲིན་ལས་སྤེལ་བར་བྱ༔ དེ་ལྟར་སྤེལ་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ༔ སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་སྲས་སུ་འགྱུར༔ ཅེས་སོ།། ༈ །།བཅུ་པ་པདྨ་གཙུག་ཏོར་གྱི་བདུག་སྤོས་ཚོར་གྲོལ་ནི། གནས་ཆེན་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཤུག་པའི་ལོ་མ་ལ་གཞི་བྱས། ཙནྡན་དཀར་དམར། ཨ་ག་རུ་རྣམས་ཇི་ཙམ་འབྱོར་པ་བསྲེས་པའི་ཕྱེ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བླུགས་ལ་སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་བཞག །དེ་སྟེང་བུམ་པ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་གཟུངས་ཐག་བཅས་ཁྲིའུར་བཀོད། མདུན་དུ་ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་བཤམ། འགྲོ་འདུལ་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲང་། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པའི་བར་སོང་ནས། བུམ་པ་ཤཱུནྱ་ཏཱའི་སྔག
Chinese
善哉！ 依照降伏有情的事业仪轨进行。 前面安设本尊时：于前方安设事业金刚不空羂索，身色金黄明亮，手持珍宝铁钩和绢索，以威严的姿态站立，佩戴着珍宝饰品。 以及，西南方的轮回苦海，红色明亮，赤裸无饰，手持莲花念珠和宝瓶。 这样调整位置。 真实顶礼膜拜，并且广作供养赞颂。 念诵观想和念诵，按照仪轨明示的，尽力而为。 特别是，观想前方所设坛城本尊众的眉间白毫放光，从中降下具有月亮光芒的甘露，当甘露接触到自己的身体时，所有业障污垢都得以清净，在自身种下菩提之种子。 这样观想，如果能念诵出自《不空羂索长咒续部》的咒语，那就最好了。 如果不能，就以念诵心咒作为正行。 在座间休息时，进行供养赞颂、忏悔等后续仪轨，然后投入日常行为。 再次增加供品，重复仪轨进行施食，这样进行三座等。 如果身体允许，就进行斋戒，如果身体不允许，就守持一坐，或者戒除下午的食物、肉和葱蒜，以清净作为助伴，这将成为优良的辅助条件。 这种修法在新译经典和续部中备受赞扬，夏鲁等传承也将其视为重要的实修，如果能够修持，利益非常巨大。 像这样反复修习，疾病和邪魔得以平息，寿命和福德增长，容光焕发，青春常驻，出离心和慈悲心自然生起，即使是造作了五无间罪的众生，死后也必定能够往生天界。 为了适应未来时代的众生，应当弘扬此殊胜之法的法务。 如此弘扬佛法之人，将成为观世音菩萨之子。 如是说。 第十，莲花顶髻香的觉受解脱：以生长在圣地的杉树叶为基础，混合白檀香、红檀香、沉香等力所能及的香料粉末，装入珍宝容器中，放置在供台中央。 其上放置装满二十五种精华的宝瓶，以顶饰和颈饰庄严，系上护身线，安放在法座上。 前方陈设外供品。 依照降伏有情的事业仪轨进行。 从自生本尊到念诵之间。 宝瓶为空性的咒语：
English
Excellent! Follow the practice manual of the activities of subduing beings. When setting up the front visualization: In front, set up the action hero Amoghapasha, golden and bright, holding a precious iron hook and lasso, standing in a majestic posture, adorned with precious ornaments. And, the southwest wheel of samsara, red and bright, naked and unadorned, holding a lotus rosary and vase. Adjust the positions accordingly. Actually prostrate and make extensive offerings and praises. Recitation and visualization, and recitation, do as much as possible according to the clear instructions of the manual. In particular, visualize that from the urna hair between the eyebrows of the assembly of deities in the mandala in front, nectar with the light of the moon descends. When the nectar touches your body, all the stains of obscurations are purified, and the seed of enlightenment is planted in yourself. Meditate like this, and if you know how to recite the long dharani from the Amoghapasha Sutra, it will be excellent. If not, take reciting the essence mantra as the main practice. During the session breaks, perform the subsequent rituals such as offerings, praises, and confessions, and then engage in daily activities. Increase the offerings again, repeat the ritual, and perform three sessions, etc. If your body allows, do fasting, and if your body does not allow, keep one seat, or abstain from afternoon food, meat, and garlic and onions, and take cleanliness as an aid, which will become an excellent auxiliary condition. This practice is highly praised in the new translation of the scriptures and tantras, and the Shalu tradition and others have regarded it as an important practice. If you can practice it, the benefits are very great. By practicing like this again and again, diseases and evil spirits are pacified, life and merit increase, complexion improves, youth is maintained, and renunciation and compassion arise effortlessly. Even beings who have committed the five heinous crimes will surely be reborn in the heavens in the future. In order to suit the beings of the future age, the activities of this excellent Dharma should be promoted. The person who promotes the Dharma in this way will become a son of Avalokiteshvara. So it is said. Tenth, the liberation of the senses through the incense of the Lotus Crown: Based on the leaves of juniper trees that grow in sacred places, mix as much as possible of sandalwood, red sandalwood, agarwood, and other incense powders, put them in a precious container, and place it in the center of the altar. On top of it, place a vase filled with the essence of twenty-five, adorned with a crown and necklace, tied with a protection cord, and placed on a throne. Arrange the outer offerings in front. Follow the practice manual of the activities of subduing beings. From the self-generation of the deity to the recitation. The mantra of the vase is emptiness:
Tibetan
ས་ཀྱིས་སྦྱང་། མདུན་རྟེན་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས༔ ཕྱི་ནི་རིན་ཆེན་བུམ་པ་རྒྱན་དང་ ལྡན༔ ནང་བཅུད་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་གང་བ་ཡི༔ གཞལ་ཡས་ཁང་པ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་དབུས༔ སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བ་རུ༔ གླང་པོས་བཏེགས་པའི་རིན་ཆེན་པད་ཟླའི་སྟེང༔ ཧཱུྃ་ལས་ལས་སྒྲིབ་ཀུན་སྦྱོང་མི་འཁྲུགས་པ༔ མཐིང་གསལ་ས་གནོན་མཉམ་གཞག་རྡོ་རྗེ་བསྣམས༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་མཛེས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ སྤྱི་བོར་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ མདུན་དུ་ལས་སེམས་པདྨ་གཙུག་ཏོར་ནི༔ དཀར་དམར་མདངས་ཅན་ཕྱག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་བཞེངས་པའི་སྟབས༔ ཞེས་དང་། ནུབ་བྱང་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་དམར་གསལ་མདངས༔ གཅེར་བུ་རྒྱན་སྤངས་པད་ཕྲེང་བུམ་པ་བསྣམས༔ ཞེས་གོ་སྤོས་ལ། སྤྱན་འདྲེན་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཡན་རྫོགས་པར་བཏང་། གཟུངས་ཐག་བླངས་ལ། རང་གི་ཐུགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང༔ རྡོ་རྗེའི་གཟུངས་ཐག་ལ་བརྟེན་ནས༔ བུམ་པའི་ནང་ཞུགས་ལྷ་ཚོགས་བསྐུལ༔ སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས༔ སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་བདུད་རྩིར་གྱུར༔ དེ་ཉིད་འཕྱུར་ཞིང་ཁ་ནས་ལུད༔ རྡོ་རྗེའི་བདུག་པ་ལ་ཐིམ་པས༔ གང་གིས་ཚོར་བས་ངན་སོང་དང༔ འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་གྱུར༔ ཅེས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་པདྨ་ཨུཥྞཱི་ཥ་བི་མ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བཟླ། བསྙེན་པའི་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཤད་ལ། ཇི་ཙམ་མང་ཡང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བས་མཆོག་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་ཉུང་ཡང་ཁྲི་ཚོ་འགྲོ་ངེས་བྱ། ཐུན་མཐར་གཙོ་འཁོར་གཞན་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་འགྲུབ་རེ་བཟླས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ། ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ བས་བུམ་པའི་ཆུ་རྒྱུན་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་གདབ། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་ལ་གྲངས་མ་ཐེམས་བར་ཐུན་གསུམ་སོགས་བྱས་ལ་བཟླ། གྲུབ་ནས་བུམ་ཆུ་ཉིད་བདུག་སྤོས་ལ་ཁྱབ་པར་བྲན་ཅིང་འཕུར་ནས་གྲིབ་སྐམ་བྱ། མི་དང་དུད་འགྲོ་སོགས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྣ་ལམ་དུ་བྲོ་བར་བདུག་པ་དང་། བསང་གསུར་གྱི་རྫས་ལ་བསྲེ། ཁྱད་པར་ནད་གདོན་གྱིས་ཉེན་པ་ལ་སྔགས་བདུག་གཞན་གང་ལས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཆེ་བ་ཉམས་མྱོང་དུ་གྲུབ་ཅིང་། འཆི་ཀ་མའི་སེམས་ཅན་སོགས་ལ་བདུག་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། འདི་ཡི་དྲི་ཚོར་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༔ གྲིབ་སེལ་ཁམས་དྭངས་དབང་པོ་གསལ༔ སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་ཞིང་གདོན་བགེགས་འབྲོས༔ མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་
Chinese
以土清净。于前供空性之中，刹那间，外为珍宝瓶，具足庄严，内盛充满甘露之流，于圆满具相之宫殿中央，种种莲花八瓣之莲心上，大象抬举之珍宝莲月之座上，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化生，清净一切业障之不动佛，身蓝而明，触地，等持，持金刚杵，以绸缎珍宝庄严，跏趺坐。于顶上，为遍一切种族之主，金刚萨埵，身色洁白，持金刚杵铃，于前方，为业部莲花顶髻，具白红色泽，双手合掌，以绸缎珍宝庄严，站立之姿。以及，西北方，转轮掏空，红色明亮，赤裸无饰，持莲鬘宝瓶。如是改变方位。从迎请至供赞之间圆满行持。 取持咒索，从自心间咒语之串，依靠金刚咒索，迎请入瓶中之本尊众，身降甘露之流，成为清净罪障之甘露。彼甘露涌出，从口中流出，融入金刚香中，凡所触及者，皆能平息恶趣与轮回之痛苦。如是清晰观想。念诵：嗡 贝玛 乌尼夏 贝玛雷 吽 啪（藏文：ཨོཾ་པདྨ་ཨུཥྞཱི་ཥ་བི་མ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ पद्म उष्णीष विमले हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ padma uṣṇīṣa vimale hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 莲花 顶髻 无垢 吽 啪）。 念诵之量，说为十万遍。 越多越好，利益越大，是为殊胜。 纵然再少，也务必超过十千遍。于一座法之末尾，亦当尽力念诵主尊眷属之咒语，并作供养赞颂，祈请。 诸佛化光融入瓶中之水流，融为一体。 如是信解，作回向发愿之结行。如是之次第，在未圆满数量之前，行持三座等，并念诵。成就之后，将瓶中之水遍洒于熏香之上，挥洒使其阴干。使人与牲畜等一切众生之鼻腔闻到熏香。并掺入煨桑之物中。 尤其对于被疾病邪魔所困扰者，此法比其他任何咒香都更为有效，此乃经验之谈。 对临终之有情等熏香之利益是： 仅仅闻到此香，也能消除晦气，清净身体，明晰感官，平息罪障，驱逐邪魔鬼怪，最终获得菩提。
English
Purify with earth. From the emptiness of the front support, in an instant, the outer is a precious vase, adorned and endowed, the inner essence filled with a stream of nectar. In the center of the perfectly complete palace, on the lotus heart of various eight-petaled lotuses, on the precious lotus-moon seat supported by elephants, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) arises Akṣobhya, who purifies all karmic obscurations, blue and clear, earth-pressing, in meditative equipoise, holding a vajra, adorned with silk and precious ornaments, seated in the vajra posture. On the crown of the head is Vajrasattva, the lord who pervades all families, his body white and clear, holding a vajra and bell. In front is the lotus crest of the karma family, with white and red radiance, the two hands joined in prayer, adorned with silk and precious ornaments, standing in a standing posture. And, in the northwest, the wheel emptier, red and bright, naked and unadorned, holding a lotus garland and vase. Thus, change the direction. From invocation to offering and praise, perform completely. Take the mantra cord, from the string of mantras in one's own heart, relying on the vajra mantra cord, invoke the assembly of deities into the vase, from their bodies descends a stream of nectar, transforming into the nectar that purifies sins and obscurations. That nectar overflows and flows from the mouth, dissolving into the vajra incense, whoever senses it, the suffering of evil destinies and samsara is pacified. Clearly establish this visualization. Recite: Oṃ Padma Uṣṇīṣa Vimala Hūṃ Phaṭ (Tibetan: ཨོཾ་པདྨ་ཨུཥྞཱི་ཥ་བི་མ་ལེ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Devanagari: ॐ पद्म उष्णीष विमले हुं फट्, Romanized Sanskrit: oṃ padma uṣṇīṣa vimale hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Oṃ Lotus Uṣṇīṣa Immaculate Hūṃ Phaṭ). The measure of recitation is said to be one hundred thousand. The more the better, the greater the benefit, it is excellent. Even if it is less, it must exceed ten thousand. At the end of the session, also recite as much as possible the mantras of the main deity and retinue, and make offerings and praises, and pray. The deities dissolve into light, merging with the stream of water in the vase, becoming one taste. Thus, with faith, make the concluding dedication and aspiration. In such a sequence, until the number is not completed, perform three sessions, etc., and recite. After accomplishment, sprinkle the vase water widely on the incense, and scatter it to dry in the shade. Let the incense be smelled by the nostrils of all beings, such as humans and animals. And mix it into the substances of sang and sur offerings. Especially for those afflicted by disease and evil spirits, this method is more effective than any other mantra incense, this is proven by experience. The benefit of incense for sentient beings on the verge of death, etc., is: Even just smelling this incense, it can dispel negativity, purify the body, clarify the senses, pacify sins and obscurations, drive away demons and obstacles, and ultimately attain enlightenment.