Tibetan
་བརྩི་བ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཉིན་དུས་ཀྱི་ནམ་ལངས་ནས་དྲོས་པོ་ཆེའི་བར་དུ་བྱེར་བའོ། ། དེ་ནས་གུང་ལ་མ་སླེབ་བར་དུ་ཟུག་པའོ། །གུང་མཐིལ་པོ་ནི་སྙོམས་པའོ། །གྲིབ་བསིལ་ཕེབས་ནས་ཉི་མ་ནུབ་པའི་བར་ནི་འཁྲུགས་པའོ། །མཚན་དུས་ཀྱི་སྲོད་བྱེར་བ། སྲོད་ཡོལ་ཟུག་པ། ནམ་ཕྱེད་སྙོམས་པ། ཐོ་རངས་འཁྲུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་གང་ལ་རྟགས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་བྱེར་ཟུག་གི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ལ། ཀློག་པ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། འབོད་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་སྟོན་མོ་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་གོ་རིམ་ནི་གནད་ཡིག་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བཀོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཉ་སྟོང་ཚེས་བརྒྱད་དང་ཚེས་བཅུ་ཉི་ཤུ་ལྔའི་ཉིན་མཚན་ལ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བཤམས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་འདུས་ནས་བཀླགས་ཏེ་ཚོགས་ལ་རོལ་པས་སྣང་བའི་འཕེལ་ཚད་དང་། རྟོགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་། ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་སྐོང་བ་དང་། བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པས་དུས་བཟང་པོ་ལ་བཀླག་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནམ་ཞིག་སྲེག་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་འདས་པའི་ཚེ་སྙིང་གར་སྦྱར་ལ་ཕུང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྲེག་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་དུ་སྦྱོང་བ་དང་། དངོས་གཞི་སྲེག་པ། རྗེས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤི་ནས་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞིར་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་མི་རྫོགས་པས། རིག་པ་སྙིང་ གར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སྒུལ་སྐྱོད་དང་སྐྱེལ་སྲེག་མི་ཉན་པས། དེའི་བར་ལ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བ་དང་། ངོ་སྤྲད་པ་དང་འཕོ་བ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་གདམས་པ་བྱ་དགོས་ཏེ། འདི་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞག་དྲུག་ཏུ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་མཎྜལ་དྲུག་རིམ་པ་བཞིན་བཞེངས་པ་ལ། ཨ་ནྲྀ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུཿབྲིས་ཏེ། འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་ལ་བདེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་བཤད། དེར་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་བཤད་ནས། ཨཱོྃ་མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མནྟ་ཆེ་གེ་མོའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཛཔ྄་ཏུ་བཟླས་ནས། ཞག་བདུན་ལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཏེ། བར་དོའི་འོད་གསལ་མ་བུ་ངོ་སྤྲོད་ནས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་ལམ་སྦྱང་བསྟན་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐྱེལ་སྲེག་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་གནད་ཡིག་ལྟར་རོའི་རྩར་རབ་གནས་དུས་ཀྱི་མཎྜལ་ལྟ་བུར་བྲིས་པའི་དབུས་སུ། བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཤམས་པའི་ནང་དུ། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་རིགས་ལྔ་ཐུབ་པ་དྲུག་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ནས། བུམ་བཟླས་དང་མཆོད་བསྟོད་ཅི་འགྲུབ་བྱས་ནས། རོའི་བགེགས་བསྐྲད་དེ། རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་དེ་ལ་གཟུངས་སྔགས་བྱིན་རླབས་ཅན་གཞན་དང་བུམ་ཆུས་བཀྲུས་ཤིང་མ་མ་ཀོ་ལིང་བཟླས་པའི་བྱེ་མས་ཀྱང་བྲབ་སྟེ། ཡང་ཡང་བཀྲུ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྟན་བུ་ཅི་འགྲུབ་འདོན་ཞིང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ། ཐར་པའི་ཕན་ཡོན། བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་རྣམས་བརྗོད་ཅིང་། རིགས་དྲུག་གི་མཎྜལ་སྔ་མ་ལྟར་བཤམས་པ་ཞག་རིམ་པས་ཕྱིས་ལ་ལམ་སྦྱང་བསྟན་བྱ་ཞིང་། ནུབ་བདུན་པ་ལ་བསྲེག་པའམ་སྐྱེལ་བར་བྱ་ཞིང་། ལས་ཀྱི་རྗེས་བསྡུས་ལ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་བར་དོའི་རིག་པ་རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བའམ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུར་མི་སྐྱེ་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྲེག་པ་ནི། བརྐྱངས་ནས་བསྲེག་ན་ཁྲུ་བཞི་པའི་རིང་ཐབ་ཀྱི་ཟབས་སུ་ཁྲུ་དོ་བའི་ཟམ་པར་ཤིང་གདུང་ཁྲུ་རེ་ལྷག་ཙམ་རེ་བཀལ་བའི་སྟེང་དུ་ཤིང་རྩེར་རོ་ཁ་སྦུབས་ནས། སྟེང་དུའང་ཤིང་བཀབ་ལ་བསྲེག་གོ །བསྐུམས་ནས་བསྲེག་ན་སྙིང་གར་བཏགས་གྲོལ་ན་བཟའ་ཕུད་པ་གླན་ལ། པུས་བྲང་སྦྱར་བའི་སྒྱིད་ཁུང་དང་གྲུ་མོ་བསྐུམས་པའི་བར་དུ་ཐེ་གུས་བསྡམས་ལ་འཁོར་ལོ་གཉིས་བཅིངས་ཏེ། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ནས་ཁང་བུའི་ནང་དུ་ཁྲུ་གང་བའི་སར་ཤིང་བཅེར་བ་མཁྱིད་གང་གི་གོང་དུ་རྡོའི་སྒྱེད་པོ་ཟུར་བཞི་ནས་འཕྲེད་ལ་བཙུགས་པ་མན་ ཆད་བུད་ཤིང་ཕྲ་མོས་བཀང་ལ། རྩིག་ཟླུམ་མམ་གྲུ་བཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་ཁྲུ་གང་སྒྲོན་པར་རོ་བཅུག་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་བྲེ་ལྟར་བསུབས་ཏེ་ཕྱི་ནས་དྲེས་མའི་ཆིངས་དང་ཞལ་ཞལ་དུ་བ་མི་འཆོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་འོག་གི་ཤིང་ཁང་གི་བུག་པ་ནས་མེ་སྒྲོན་སྟེང་གི་ཡམ་ཤིང་ལ་སྦར་བས་ཤིང་སྟེང་ནས་ཚིག་པའོ། །དེ་ཡང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ཏེ། མར་ཁུ་དང་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་པའི་བསྲེག་རྫས་དབུལ་ཞིང་བསྟན་བུ་བཀླགས་པས། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འཇས་ཁེངས་པ་ལ་སོགས་པ་འོང་ངོ་། །གསུམ་པ་གྲོལ་ཚད་ནི། དེ་ནས་སྒྲ་དང་། འོད་དང་། སྐུ་དང་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་ནི། སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །དེའང་རུས་པ་ལ་སྐུ་བྱུང་ན་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ལོ། །ཡི་གེ་དང་སྒྲ་བྱུང་ན་གསུང་གི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ལ་གྲོལ་ལོ། །ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་དང་འཇའ་འོད་བྱུང་ན་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་གསལ་ལ་གྲོལ་ལོ། །གདུང་བྱུང་ན་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷུན་གྲུབ་ལ་གྲོལ་ལོ། །
Chinese
认为是这样的。也就是白天从天亮到上午之间是“བྱེར་བ”；然后到中午之前是“ཟུག་པ”；正中午是“སྙོམས་པ”；阴凉下来到太阳落山之间是“འཁྲུགས་པ”。夜晚，傍晚是“བྱེར་བ”，入夜是“ཟུག་པ”，半夜是“སྙོམས་པ”，黎明是“འཁྲུགས་པ”。像这样，无论白天黑夜，在出现这些征兆的时候，结合“བྱེར་ཟུག་”的顺序，进行念诵、禅修、祈祷和会供。这些顺序是按照要诀书中的记载排列的。此外，在初八、初十、二十五的空行母会供日，陈设会供和朵玛，有誓言的瑜伽士们聚集在一起念诵，享受会供，从而使觉受增长，证悟和三摩地生起，所有违犯的誓言都得以弥补，所有愿望都得以实现，因此要在良辰吉日进行念诵。第六，何时焚烧：瑜伽士去世时，将（本尊）置于心间，与遗体一同焚烧。这有三个方面： предварительная подготовка, 实际焚烧和后续解脱程度的指示。第一，死后四天半之内，融化的过程尚未结束，因为意识停留在心间，所以不能移动或火化遗体。在此期间，必须进行净化罪业、介绍（本性）、施舍（迁识）等诀窍。如《圆满任运》中所说，为了净化六道众生的习气，在六天内，依次建立四瓣莲花的六个坛城，上面写着ཨ་ནྲྀ་སུ་ཏྲི་པྲེ་དུཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），讲述六道众生没有安乐的教法，介绍不生于彼处的方法和诀窍，然后念诵：ཨཱོྃ་མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མནྟ་ཆེ་གེ་མོའི་ལས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），在第七天，制作大明点的坛城，介绍中阴的光明母子，展示在自性化身刹土中修持道路。据说之后可以进行火化。或者，按照要诀书，在“རོ”的旁边，像绘制灌顶时轮金刚坛城一样，在中央放置一个具备所有特征的宝瓶，里面供奉着普贤父母、五部如来和六能仁。
English
It is considered to be so. That is, during the daytime, from dawn to late morning is "byer wa"; then until noon is "zug pa"; noon is "nyom pa"; from when the shade cools down until sunset is "khrug pa." At night, dusk is "byer wa," nightfall is "zug pa," midnight is "nyom pa," and dawn is "khrug pa." In this way, regardless of whether it is day or night, when these signs appear, combine them with the order of "byer zug" to perform recitation, meditation, prayer, and tsog offerings. These sequences are arranged according to the records in the key text. In addition, on the eighth, tenth, and twenty-fifth days of the new moon, which are Dakini gathering days, arrange tsog offerings and tormas, and yogis with vows gather together to recite and enjoy the tsog, thereby increasing perception, realization, and samadhi, fulfilling all broken vows, and accomplishing all wishes. Therefore, recitation should be performed on auspicious days. Sixth, when to cremate: When a yogi passes away, place (the deity) at the heart and cremate it together with the body. This has three aspects: preliminary purification, actual cremation, and indication of the degree of subsequent liberation. First, within four and a half days after death, the melting process has not yet ended. Because consciousness remains in the heart, the body cannot be moved or cremated. During this period, it is necessary to perform the key instructions of purifying sins, introducing (the nature), and bestowing (transference of consciousness). As stated in "Perfect Spontaneity," in order to purify the habitual tendencies of the six realms of beings, within six days, construct six mandalas of four-petaled lotuses in sequence, writing on them A NRI SU TRI PRE DUH (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), and explain the Dharma that beings in the six realms have no happiness. Introduce the method and key instructions for not being born there, and then recite: OM MA MA KO LING SA MANTA CHE GE MO'I LEH DANG BAG CHAGS THAMCHED SHANTIM KURU YE SVAHA (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). On the seventh day, create a mandala of the Great Bindu, introduce the mother and child of the clear light of the bardo, and demonstrate the practice of the path in the self-existing Sambhogakaya pure land. It is said that cremation can then be performed. Alternatively, according to the key text, next to the "ro," like drawing the Kalachakra mandala at the time of empowerment, place a vase with all the characteristics in the center, inside which are offered Samantabhadra and Samantabhadri, the Five Buddha Families, and the Six Munis.
Chinese
于彼注入智慧尊，尽力进行宝瓶念诵与供赞后，驱除尸体的邪魔。 迎请亡者的神识，对其施以具加持力的陀罗尼咒语，并用宝瓶之水沐浴，也用念诵“玛玛郭林”的沙子擦拭。反复沐浴并念诵。之后念诵所能念诵的经文，讲述轮回的过患、解脱的利益、中阴的介绍等。如前布置六道坛城，按日擦拭，教授道之修习。第七日夜晚进行火化或运送，收集业的遗迹，并诵吉祥颂。如此，通过中阴的觉性认识自性而解脱，或者不会转生为自性化身。 第二，正行火化：若伸直火化，则在四肘长的灶的深处，以二肘长的桥上架设一肘多长的木梁，将尸体头朝上放置于木头上，上面也覆盖木头进行火化。若弯曲火化，则在心脏处系上解脱的衣物，将膝盖与胸部贴合，用绳子捆绑于弯曲的手肘之间，并系上两个轮。在三处（身语意）写上三个字，在房屋内一肘长的地方堆积木柴，在齐腰高的地方从四个角竖立石灶，下面填满细柴。在圆形或方形的墙壁上，将尸体放入一肘长的开口中，在其上像量米一样覆盖，从外部用灰泥密封，不让烟雾泄漏。 之后，从下面的木屋的孔中点燃火炬，点燃上面的横木，木头从上面开始燃烧。这也观想为五部佛父佛母，进行供养赞颂，投入酥油和各种谷物的火供物，并诵读经文，将会出现充满整个虚空等景象。 第三，解脱的程度：之后，出现声音、光芒、身像和文字等，是从三身之地不再退转的征兆。其中，若骨骼上出现身像，则于身之显现中解脱。若出现文字和声音，则于语之显现、四智合一中解脱。若天空晴朗，出现彩虹光芒，则于意之显现、光明中解脱。若出现舍利，则于五部佛的坛城和任运成就中解脱。
English
Having infused the wisdom deity, and having accomplished whatever vase recitation and praise are possible, dispel the obstacles of the corpse. Having summoned the consciousness, wash it with other blessed dharani mantras and vase water, and also rub it with sand from reciting the 'Mama Kuling' mantra. Wash and recite again and again. Then recite whatever scriptures can be recited, and speak of the faults of samsara, the benefits of liberation, and the introduction to the bardo. Arrange the mandala of the six realms as before, cleanse it gradually over the days, and teach the practice of the path. On the seventh night, cremate or transport it, gather the traces of karma, and recite auspicious verses. By this, one is liberated by recognizing one's own nature through the awareness of the bardo, or it is impossible not to be born as a self-existing nirmanakaya. Second, the actual cremation: If cremating stretched out, then in the depth of a four-cubit-long stove, on a two-cubit-long bridge, place wooden beams, each about one cubit long, with the head of the corpse facing upwards on the wood. Cover the top with wood and cremate. If cremating contracted, then tie a released shroud to the heart, and bind the knees to the chest, and tie the elbows together with rope, and bind two wheels. Place three letters in the three places (body, speech, and mind), and inside the room, at a place one cubit long, stack firewood, and below the height of the hips, erect stone hearths from the four corners across. Fill the rest with small firewood. In the round or square wall, place the corpse in the one-cubit-wide opening, and cover it like measuring grain, and seal it from the outside with a mixture of clay, so that no smoke escapes. Then, light the torch from the hole in the wooden house below, and ignite the kindling wood above, so that the wood burns from above. Also, visualize this as the five Buddha families as fathers and mothers, make offerings and praises, offer clarified butter and various grains as burnt offerings, and recite scriptures, so that all the sky will be filled with offerings and so on. Third, the extent of liberation: Then, the appearance of sound, light, form, and letters, etc., is a sign of non-regression from the ground of the three kayas. Among these, if a form appears on the bones, then one is liberated in the appearance of the form. If letters and sounds appear, then one is liberated in the appearance of speech, the union of the four wisdoms. If the sky is clear and rainbows appear, then one is liberated in the appearance of mind, luminosity. If relics appear, then one is liberated in the mandala of the five families and spontaneous accomplishment.