Tibetan
་པ་དང་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ལན་གསུམ་གཞན་གྱིས་གསོལ་བཏབ་པས༔ ཡིད་འོང་གནས་སུ་འདུག་ནས་ནི༔ བསྙེན་པ་རྣམ་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རུང་མཐུན་ཙམ་སོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གཉིས་པ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པའི་རྣམ་གཞག་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་བསྡུས་པ་ཉིན་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་གཞིར་བྱས་པ་ལ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་དང་། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྷ་བུམ་དང་། ཁྲུས་བུམ་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ། ཐོག་མར་བགེགས་སྦྱོང་བ་ལ། གཏོར་མ་བྱིན་ ཏེ་ཞི་བས་སྦྱང་བ་དང་། རྫས་ཞི་བ་དང་སྔགས་དྲག་པོ་སྟེ་ཕྱེད་མས་སྦྱང་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་བོའི་སྙེམ་པས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་དང་བཅས་པས་སྡིགས་ཤིང་ཚར་གཅོད་པ་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བགེགས་བསལ་ནས། ཟན་ཆངས་སོགས་རྫས་བཞི་སྔགས་དང་བཅས་པས་མི་ཤིས་པ་སྦྱང་བ་དང་། ཏིལ་དང་མེ་ཆུའི་སྦྱོར་བས་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་རྣམས་དང་། དེ་རྗེས་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་དམན་མཆོག་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་སྔ་མ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས། ཐ་མལ་པ་ཡིས་བྱས་པ་ཡི༔ དྲི་མ་ངན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་དེ་ལ་སྦྱང་བྱ་བཟོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་མི་གཙང་བའི་དྲི་མ། སྦྱོང་བྱེད་བུམ་ཆུ་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བ་པོ་སློབ་དཔོན་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས། སྦྱངས་འབྲས་རྟེན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་རུང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡིས༔ སྔགས་ཀྱི་གཙང་སྦྲས་བཀྲུ་བར་བྱ༔ ཞེས་པ་ལྟར་ཁྲུས་ཆལ་བསྐུ་མཉེ་དྲིལ་ཕྱིས་ཁྲུས་གསོལ་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དག་པར་བྱས་ནས། དྲི་དང་གོས་རྒྱན་སྲི་ཞུའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་ནི་ཉེས་ཚོགས་བསལ་བའི་རིམ་པའོ། །དངོས་གཞི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། འདུས་པ་ཆེན་པོའི་མདོར་གསུངས་པ་དང་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟིཾ་གརྦྷས་སཱཙྪ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གར་བཤད་པ་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་ སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྟེན་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པ་ནི། ས་མ་ཡ་ཞེས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། ས་མཱ་ཏའི་སྒྲ་འགྲོ་བ་དང་འདུ་བ་ལ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གང་དུ་འདུ་བའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ན། རིམ་གསུམ་ལས། དེ་ནས་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་པ་ཡང་། །བདེ་གཤེགས་
Chinese
以及近依止和亲近依止两种。大导师说：“三次被他人祈请后，安住于适意之处，两种亲近依止圆满。”如是，权且算作是稍微顺应。第二，关于开光仪轨的实际操作，存在广、中、略三种形式。这里以略式，即一日内如何进行的方式为基础，分为预备、正行和后行三个部分。首先，预备阶段包括准备供品、进行自生本尊瑜伽、修持本尊宝瓶和沐浴宝瓶等。在实际的开光仪轨中，首先是驱除障碍，通过布施朵玛以寂静的方式进行驱除，以及通过寂静的物品和猛咒（即半猛咒）进行驱除，以及通过金刚忿怒的威慑，连同幻化的使者一起进行恐吓和惩罚，以猛烈的方式驱除障碍。然后，用糌粑等四种物品，连同咒语一起，驱除不祥之物，以及用芝麻和火水的混合物驱除罪业等。之后，沐浴的仪轨分为下等和上等两种，前者如大导师所说：“为了消除庸俗之人所为的恶臭。”如是，所净化的对境是工匠等的不净污垢，净化的工具是宝瓶水等，净化者是导师及其随从，净化的结果是将所依转化为智慧尊的自性，使其能够被成就。如《事师五十颂》所说：“与弟子众一起，以咒语的洁净来洗涤。”如是，通过沐浴、擦拭、按摩、揉搓、擦干、沐浴和清洗等方式使其清净，然后以香、衣、饰品和侍奉的方式进行供养，这些是消除罪障的次第。正行是显现功德的方式，如《大集经》中所说，以及寂藏论师在造像仪轨中所说，首先进行祈请和 发菩提心，然后将所依转化为誓言尊，即“萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）”之意。因为“萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）”与“萨玛达（藏文，梵文天城体：समता，梵文罗马拟音：samatā，汉语字面意思：平等）”的声音相近，可以用于趋入和聚集，因此是智慧尊聚集之处的誓言手印。如何转化呢？在《次第三篇》中说：“之后将之转化为本尊。”
English
and the two types of attendance, close attendance and very close attendance. The great master said, "After being requested three times by others, residing in a pleasant place, the two types of attendance are completed." Thus, let it be considered as having gone somewhat smoothly. Secondly, regarding the actual ritual of consecration, there are some distinctions of elaborate, medium, and concise forms. Here, based on the concise form, that is, how to do it in one day, it is divided into three parts: preparation, main practice, and subsequent activities. First, the preparation stage includes preparing the offerings, performing the self-generation deity yoga, accomplishing the deity vase, and the bathing vase, which precede the actual consecration ritual. Initially, to dispel obstacles, obstacles are dispelled by giving a torma in a peaceful manner, and by dispelling with peaceful substances and fierce mantras (i.e., semi-fierce mantras), and by threatening and punishing with the arrogance of Vajra Wrathful, along with emanated messengers, dispelling obstacles in a fierce manner. Then, with four substances such as zan and chang, along with mantras, inauspiciousness is dispelled, and sins are dispelled with a mixture of sesame and fire water, etc. After that, the bathing ritual has two types, lower and higher, the former as the great master said, "To eliminate the bad odor done by ordinary people." Thus, the object to be purified is the impure dirt of craftsmen, etc., the means of purification is vase water, etc., the purifier is the teacher and his followers, and the result of purification is to transform the support into the nature of the wisdom being, making it possible to be accomplished. As it is said in the Fifty Verses on the Guru, "Together with the assembly of disciples, wash with the cleanliness of mantras." Thus, by bathing, wiping, massaging, rubbing, drying, bathing, and washing, it is purified, and then offerings are made in the manner of incense, clothing, ornaments, and service, which are the stages of eliminating faults. The main practice is the way of manifesting qualities, as stated in the Great Collection Sutra, and as Shantigarba explained in the ritual of accomplishing tsatsas, first making requests and generating bodhicitta, and then transforming the support into a samaya being, which means "Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)". Because "Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)" is similar to the sound of "Samata (藏文，梵文天城体：समता，梵文罗马拟音：samatā，汉语字面意思：平等)", it can be used for entering and gathering, therefore it is the samaya mudra where the wisdom being gathers. How to transform it? In the Three Stages it says, "Then transform it into a deity."
Tibetan
འདུས་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་དེ། །ཅེས་གཞུང་གང་ལ་བརྟེན་པ་དེར་བསྐྱེད་པ་དང་། སུ་པྲ་ཏི་ཞེས་སོ་སོའི་སྒྲས་གནས་བྱའི་རྟེན་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་མོད། བློ་དམན་གྱིས་རྟེན་མང་པོའི་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་གསལ་ཐེབས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རིགས་སོ་སོའི་བསྡུ་ཚུལ་ནི། གལྤོ་ལས། གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ལུགས་མ་རི་མོ་ལ་སོགས་པ། །སྤྱིར་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཞི། །ཡང་ན་རིགས་བདག་གང་ཡིན་ལྷ། །པུསྟི་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་གསུང་། །མཐའ་ཡས་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡང་ན་ཡི་དམ་རིགས་གང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་ཀུན། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རིགས་ལྔར་འདུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱིར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམས་པས་གྲུབ་ཀྱང་། རིགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་རྣམས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་ བའི་ལུགས་བཞིན་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟེན་དམ་ཚིག་པར་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་བསྐྱེད་ནས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྟེན་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་པའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པ་སོགས་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་དམ་ཚིག་པ་ལ་དགུག་གཞུག་བཅིང་བ་དང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པས་དམ་ཡེ་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ནས། སླར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རྟེན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་འདའ་བར་མི་བསྐྱོད་པས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གྲུབ་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྒྱ་འདི་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཤིན་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་མཆོག་གི་ཁྲུས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་པ་མངོན་པར་གཏོར་བའམ། ཆུས་བརླན་པར་བྱས་པ་དང་། དངོས་སུ་དྲི་མ་དག་པར་ བྱེད་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་ཅིང་། བརྒྱུད་ནས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་དབང་བསྒྱུར་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྐུར་
Chinese
生起聚集的本尊，如是所依之经典中生起，以及“苏布拉底”之名，以各自之声观想为安住之所，各自形相之本尊。然对于下劣根器者，众多本尊之差别，清晰辨别实属困难，故而各种姓之汇集方式为：噶波中云：“身像之所依，身语意，仪轨画像等等，总的来说，以毗卢遮那佛为基础，或者任何种姓之主尊，经函书籍等等为语，观想为无边殊胜。或者任何本尊种姓，金刚铃杵等等一切，不动金刚持，或者身语意与五部汇集。”如是所说。总的来说，观想种姓之主金刚萨埵即可成就，然为区分种姓之部类，如来五部如幻化网之仪轨，以三生起之门观想所依为誓言尊。于彼迎请智慧萨埵，如云：“善生本尊之坛城，迎请智慧之坛城。”如是所说。彼所依即成智慧萨埵之自性，为成办殊胜之故，誓言尊心间之光芒迎请智慧尊。对安住于前方虚空者作供养等后，以四印迎请、安住、系缚及令喜悦于誓言尊，令誓言尊与智慧尊如水乳交融般无别。复次，将一切佛之身语意金刚三与所依之身语意无二之体性中，不越彼而作坚固，即成就了作加持之义之精华。如平等合集中云：“仅以此印作系缚，一切佛皆作加持，作极加持之后，一切佛皆会融入。”如是所说。如是之所依，灌顶之，即成殊胜之沐浴。所谓“阿毗षेक”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即是明显倾注，或以水润泽，实际上仅指去除污垢，间接而言，能获得果位之法，且能生起掌权之能力，故而是灌顶。如何灌顶
English
Generating the deity of the assembly, as it is generated in the scripture on which it relies, and with the name "Suprati," each sound is contemplated as the abode, the deity with its own form. However, for those of inferior intellect, it is difficult to clearly distinguish the differences between many deities, so the method of gathering the various lineages is as follows: From Galpo: "The body, speech, and mind of the support of the form body, Ritual paintings and so on, In general, the basis is Vairochana, Or whichever is the lord of the family, the deity. Books, scriptures, and so on are speech, Contemplate as limitless and supreme. Or whichever is the yidam lineage, Vajra, bell, and so on, all, Akshobhya Vajradhara, Or the body, speech, and mind are gathered into the five families." As it is said. In general, although it is accomplished by contemplating Vajrasattva as the lord of the family, in order to distinguish the categories of the family, the five Tathagatas, like the ritual of the Magical Net, contemplate the support as the samaya being through the door of the three generations. Then, inviting the wisdom being to that, as it is said: "Having well generated the mandala of the deity, Invite the mandala of wisdom." As it is said. Because that support itself is made the nature of the wisdom being, in order to accomplish the supreme, the rays of light from the heart of the samaya being invite the wisdom being. After making offerings and so on to the one who dwells in the sky in front, by the four seals, inviting, abiding, binding, and delighting the samaya being, making the samaya being and the wisdom being inseparable like water and milk. Again, in the nature of the body, speech, and mind of all the Buddhas, the three vajras, and the body, speech, and mind of the support, which are non-dual, by expanding from that, without moving, the essence of the meaning of the consecration is accomplished. As it is said in the Equal Union: "Merely by binding this seal, All the Buddhas will bless. Having blessed exceedingly, All the Buddhas will gather." As it is said. Bestowing empowerment on such a support becomes the supreme bath. The so-called "Abhisheka" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which means to manifestly pour or to moisten with water, actually only refers to removing impurities, and indirectly, it enables one to obtain the Dharma of the state of attainment, and it generates the power to wield power, so it is empowerment. How to empower