Tibetan
ན། གལྤོ་ལས། རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་བཞིན་བསྒྲུབས་པ་དང་། རིམ་གསུམ་ལས། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས། །འོད་འཕྲོས་འོག་མིན་ལྷ་ཚོགས་བསྐུལ། །དེ་རྣམས་བྱོན་ནས་ཐུགས་ཀ་ནས། །ལྷ་མོ་དཔག་མེད་འཐོན་ནས་ནི། །མཆོད་པ་རོལ་མོ་བུམ་པར་བཅས། །བཀྲ་ཤིས་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །དབང་ནི་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་རྟེན་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པས་སྦྱང་གཞི་གདུལ་བྱའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་གཉིས་སྣང་ས་བོན་དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་བུམ་པ་ལ་སོགས་དབང་གི་རྒྱ་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་བདག་པོ་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པའི་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དབང་གི་ལྷ་རྣམས། སྦྱངས་འབྲས་གཟུང་ཡུལ་གྱི་རྟེན་དང་། འཛིན་བྱེད་བདག་གི་ཆོས་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་པར་གནས་པས་མཆོག་གི་གནས་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཇི་ལྟར་གླིང་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་གིས། །འཁོར་ ལོས་སྒྱུར་བར་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་བཞིན་སྔགས་པས་ངོ་མཚར་དང་། །བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་པས་གོ་འཕང་གི་ཆོས་ལ་དབང་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་མངའ་གསོལ་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་དབང་གི་རྗེས་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ནས་སྤྱན་སོགས་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། དེར་ནི་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི། །ཐུར་མས་སྤྱན་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱན་སོགས་དབྱེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་ལིང་ཐོག་སོགས་སྒྲིབ་བྱེད་རྣམས་བསལ་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་སོགས་སྒྲིབ་མེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྟེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་། སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་ཡུལ་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་བསལ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་རྟེན་བསྒྱུར་ནི། རིམ་གསུམ་དུ། སོ་སོའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དེ་དེར་བསྒྱུར་བསམ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སེ་གོལ་གྱིས། །སྐུ་གྱུར་གདུལ་བྱའི་ངོ་གང་ལ། །གང་གིས་འདུལ་བ་དེར་བསམ་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔར་རྟེན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་རིགས་ལྔ་གང་དུ་བསྒོམས་པ་དེ་སྐབས་འདིར་ཇི་ལྟར་གནས་བྱ
Chinese
那，在《格波》（gAl po）中说：“应授予五种智慧灌顶。”如是等等，如所说般圆满授予四种灌顶。在《次第三》（rim gsum）中说：“从自心之种子字放光，催请于色究竟天之诸天众。彼等降临后，从心间，无数天女出现，伴随供养、乐器、宝瓶，以及吉祥之音声，应如是观想授予灌顶。”如是，通过对所依进行灌顶，所调伏之对境，即所化众生的蕴、界、处等等；所调伏之法，即轮回之二取显现及其种子；调伏之方便，即依靠宝瓶等灌顶之印，将五部、五智之菩提心甘露之主，迎请于虚空，具足三处之灌顶诸尊。所调伏之果，即所取境之所依，与能取之自性无别，以因、缘、果之方式相关联而安住，故而与胜妙之境相合。如《现观庄严论》（rnam snang mngon byang）中说：“如四大洲之自在者，以轮王灌顶而灌顶，如是咒师以奇妙与吉祥而灌顶。”即是以如是之方式。如是灌顶后，对于获得地位之法之权能者，为令其欢喜而作供养与赞颂，是为灌顶之后续。之后，开光等之差别是，经部中说：“于彼处，以黄金自性之金刚针开光。”如是，通过开光等，消除众生之无明翳障等障碍，为令诸佛之智慧之观照等无碍进入，所依与智慧之本尊平等受用之缘起亦是，观待彼等诸处，为令有境智慧之观照与有境欲妙受用之境相同，故而开启诸根之门。之后，转变所依是，在《次第三》中说：“以各自之明咒与手印，观想将坛城之本尊转变于彼处。以明咒、手印与钹，身体转变于所化之何者面前，观想以何者调伏。”如是说。如前所依生起之时，观想五部于何处，此时亦如是安住。
English
Now, in the "Galpo," it says, "The five wisdom empowerments should be conferred." Thus, as stated, the four empowerments are fully conferred. In the "Three Stages," it says, "From the seed syllable at one's heart, radiate light, urging the assembly of deities in Akanishta. When they come, from their hearts, countless goddesses emerge, accompanied by offerings, music, and vases, and with auspicious sounds, one should contemplate the empowerment being conferred." Thus, by conferring empowerment upon the support, the object to be tamed, which is the aggregates, elements, and sense bases of sentient beings; the dharma to be tamed, which is the dualistic appearance of samsara and its seeds; and the means of taming, which is relying on the mudras of empowerment such as vases, the lords of the nectar of the five families and five wisdoms, are invited into the sky, and the deities of empowerment, complete with the three places, are present. The result of taming is that the support of the object to be grasped and the nature of the grasper are inseparable, and they abide in connection as cause, condition, and result, and thus are joined with the supreme state. As it says in the "Manifest Enlightenment of Vairochana," "Just as the lord of the four continents empowers with the empowerment of a wheel-turning king, so the mantra practitioner empowers with wonder and auspiciousness." That is the way it is. Thus, after the empowerment, to please the one who has obtained the power of the dharma of status, offerings and praises are made, which is the continuation of the empowerment. Then, the distinctions of opening the eyes, etc., are: the tantra says, "There, with a golden needle of golden nature, the eyes should be opened." Thus, by opening the eyes, etc., the obscurations such as the cataracts of ignorance of sentient beings are removed, and in order to allow the unimpeded entry of the wisdom gaze of the Buddhas, the interdependence of the support and the wisdom deity equally enjoying is also, in relation to those sense bases, in order to make the object of the wisdom gaze of the subject and the object of enjoyment of the object of desire the same, the doors of the senses are opened. Then, transforming the support is: in the "Three Stages," it says, "With their respective mantras and mudras, contemplate transforming the mandala deity there. With mantras, mudras, and cymbals, the body transforms in front of whichever trainee, contemplate taming with whichever one." Thus it says. As before, when the support was generated, wherever the five families were contemplated, they now abide in the same way.
Tibetan
འི་ སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ། སོ་སོའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་བསྒྱུར་པའང་དེ་དང་དེའི་ཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་བསྒྲུབས་པ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་པ་དེ་ལ་མངའ་དབུལ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་སར་དབང་བསྐུར་པ་དེ་ལ་འཁོར་འབངས་རྣམས་ཀྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མངའ་གསོལ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་། སྤྱིར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ། རིན་ཆེན་བདུན། འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པས་མངའ་དབུལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་མངའ་དབུལ་བ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་གམ་ཙཱ་རུའི་བཟའ་བ་ཞེས་པ་ལྷའི་ཟས་སུ་གྲགས་པས་མངའ་དབུལ་བ་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་སྔགས་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱིས་མངའ་དབུལ་བ་རྣམས་ལ་མངའ་འབུལ་རྣམ་པ་བཞིར་གྲགས་པས་མངའ་གསོལ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཕུན་ཚོགས་སྤེལ་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དེ་གདུལ་བྱའི་དཔལ་མགོན་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། གལྤོར། འཇིག་རྟེན་མ་སྟོངས་བར་དུ་ནི། །སེམས་ཅན་ལུས་ངག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཕྱིར། །དོན་མཛད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །བཞུགས་པར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་རྟེན་དེ་ལ་གནས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་གནས་ཞེས་པའི་བརྡ་དང་འབྲེལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རང་གི་དམ་ཚིག་བཞིན་དུ་རྟེན་དེ་ལ་གནས་པ་དང། མི་གནས་པའི་དབང་མེད་པར་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འཆིང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་ལས། འཇམ་དཔལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་ཏེ། དེས་ཚིག་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ན་བྱ་བ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་རྟེན་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱ་བ་ནུས་པར་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས། དཔེར་ན་གཙུབ་སྟན་རྟེན་ནས་སུ། །གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པར་བྱས་པ་ཡིས། །མེ་ཡི་རྩོལ་བ་བྱས་རྒྱུ་ལས། །སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་མེ་འབྱུང་ངོ། །དེ་བཞིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ། །གསུམ་ནི་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལས། །ཆེན་པོ་དག་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །བྱུང་ནས་ཡིད་ལ་གང་འདོད་པའི། །དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། གང་ཞིག་བཅིངས་པ་ཙམ་གྱིས་སུ། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །འདི་ན་ལུས་ནི་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །རང་གི་གཟུགས་སུ་རྣམ་བསྒོམས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་འགྱུར་ན།
Chinese
对于佛像、经书和佛塔等等，按照各自的形态进行转变，也像它们的事业如何进入所化众生的境界一样行事，这些都是为了显着成就功德的仪轨。像这样，在如法成就所依之后，进行加冕，就像世间王子被授予王位时，臣民们用丰盛的物品来加冕一样，在这里也是如此。一般用双水、受用、乐器、七珍、五欲等来供养和赞颂，进行加冕；特别用与身语意所依各自密切相关的必需品来加冕；用火供或者被称为“嚓如”的食物，也就是被称为天神的食物来加冕；以及用开光仪轨的咒语和吉祥来加冕，这些被称为四种加冕方式，以此进行加冕，这些是增盛圆满的仪轨。像这样，祈请所依作为所化众生的荣耀怙主而稳固安住，如《律经》中所说：乃至世间未空之际，为了众生身语净化垢，成办利乐转法轮，祈请安住。像这样，只要轮回未空，就祈请所依安住，这与“开光”一词相关联，并且稳固地加持，也就是像自己的誓言一样安住在所依之中，并且不由自主地用咒语和手印束缚，如《金刚手灌顶经》中所说：文殊秘密咒的法性，当它显示词句的形态时，就能成办事业。文殊所依的法性，要看它如何成办事业。例如，依靠钻木取火的底座，通过摩擦钻木，从产生火的努力中，就会产生具有力量的火。同样，咒语、手印、本尊三者聚合，就会产生伟大的力量，产生之后，就能成办心中所想的一切需求。以及《遍照幻化网续》中所说：仅仅通过束缚，就能从一切罪业中解脱，此处的身体被加持，如果观想为自己的形象，甚至能获得佛陀的果位。
English
For statues, scriptures, stupas, and so on, transforming them according to their respective forms, and acting in the same way that their activities enter the realm of those to be tamed, these are the rituals for manifestly accomplishing merits. Like this, after properly accomplishing the support, the empowerment is performed, just as when a prince is enthroned in the world, the subjects empower him with abundant items, so too here. Generally, empowerment is performed by offering and praising with the two waters, enjoyments, musical instruments, the seven precious things, the five desirable qualities, and so on; especially, empowerment is performed with the necessary items closely related to the respective supports of body, speech, and mind; empowerment is performed with the food of fire offerings or "tsāru," which is known as the food of the gods; and empowerment is performed with the mantras and auspiciousness of the consecration ritual. These are known as the four types of empowerment, with which the empowerment is performed, and these are the rituals for increasing abundance. Like this, requesting the support to remain firmly as the glorious protector of those to be tamed, as it is said in the Vinaya Sutra: Until the world is not empty, in order to purify the obscurations of body and speech of sentient beings, accomplishing benefit and happiness, turning the wheel of Dharma, please remain. Like this, as long as samsara is not empty, requesting the support to remain, this is related to the term "consecration," and firmly blessing, that is, remaining in the support like one's own samaya, and involuntarily binding with mantras and mudras, as it is said in the Vajrapani Abhisheka Sutra: The Dharmata of Manjushri's secret mantra, when it shows the form of words, it can accomplish activities. The Dharmata of Manjushri's support, see how it accomplishes activities. For example, relying on the base for rubbing wood to make fire, by rubbing the rubbing wood, from the effort of producing fire, a fire with power will arise. Similarly, mantra, mudra, and deity, the three gather together, and great power will arise, and after arising, it can accomplish all the needs that one desires in the mind. And as it is said in the Vairochana Mayajala Tantra: Merely through binding, one is liberated from all sins, here the body is blessed, if one visualizes it as one's own form, one can even attain the state of Buddhahood.