Tibetan
རབ་གནས་དགེ་ལེགས་འདོད་འཇོའི་ཡོན་བདག་བསྒོ་བའི་སྟོང་ཐུན་ཉེར་མཁོ། བཛྲཱ་ཀྵ་ར། རབ་གནས་དགེ་ལེགས་འདོད་འཇོའི་ཡོན་བདག་བསྒོ་བའི་སྟོང་ཐུན་ཉེར་མཁོ། བཛྲཱ་ཀྵ་ར། རབ་གནས་དགེ་ལེགས་འདོད་འཇོའི་ཡོན་བདག་བསྒོ་བའི་སྟོང་ཐུན་ཉེར་མཁོ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་བུདྡྷ་ཡ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་ཡོན་བདག་བསྒོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྤྲོ་ན། ཐོག་མར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་ཚིགས་གཅད་སོགས་འབྲེལ་ཆགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཅི་རིགས་སྔོན་དུ་གཏོང་བའམ། མེད་ཀྱང་རུང་བ་ལས། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་བདག་པོས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒྲུབས་ནས། རབ་ཏུ་གནས་པར་གསོལ་བ་འདི་ནི་དགེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མ་གཏོགས་པའི། །ཡོན་གྱི་གནས་འགའ་ཡོད་མིན་པས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་དེ་ལ་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གིས་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་མེ་ལོང་ལས། རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྡོང་པོ་བརྒྱན་པ་ལས། གང་ཞིག་བདག་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་བཞིན་མཉམ་པར་རབ་གནས་ཤིང་། །མི་གནས་ལེན་པ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་དག་བདེ་བར་གཤེགས་པར་འགྱུར། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་དང་། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་དཔའ་རྣམས། །དེ་དག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཀྱང་། དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡིན། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས། ཚོགས་གཉིས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་རྟེན་དུ་མདུན་བཞག་གི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པ་ལ། ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན་པར་བྱ་དགོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་མདོ་རྒྱུད་དུ་མར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཀྱང་། ཀུན་དགའ་ར་བ་གཙུག་ལག་ཁང་། །མལ་སྟན་འཚོ་བ་ ནར་མ་དང་། །ཞེས་སོགས་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་དང་། དེར་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། སྐུ་གཟུགས་དང་། གླེགས་བམ་དང་། མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་བྱེ་བ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་ལོ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཚོན་གང་བ་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞིག་འཇིམ་པ་ལས་བསྒྲུབ་པ་བསོད་ནམས་ལྷག་པར་གསུངས་པ་དང་། གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། ཐུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་བྱེད་དམ་བྱེད་བཅུག་པ། །མྱ་ངན་འཇོམས་ཤིང་ལུས་ཀུན་གྲིམས་པ་དང་། །རིན་ཆེན་མཛོད་མང་འཇིག་རྟེན་གཙོར་འགྱུར་ཞིང་། །མི་དེ་དགྲ་ཡི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་རྣམས་དང་ནི། །སྐུ་གཟུགས་རྣམས་ལ་རྡུལ་ཕྲན་ཅི་ཡོད་པ། །དེ་འདྲའི་གྲངས་དེ་སྙེད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་དང་། །ལྷ་ཡུལ་ས་སྟེང་མི་ཡིས་ངེས་པར་ཐོབ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ས་མཆོག་ཀུན་ཐོབ་ནས། །ཐ་མར་སྐྱེ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པའི། །སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་ཐོབ། །ཅེས་དང་། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། ལ་ལས་དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་དང་། །ལ་ལས་དེ་བཞིན་ཟངས་དང་འཁར་བ་ལས། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བྱས་ན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ས་ལ་སོགས་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །རྣམ་གྲོལ་རིམ་པ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས། །སྨྲོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཕན་ཡོན་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་རྟེན་དེ་ཡང་། ཞལ་བསྲོ་བ་དང་། མངའ་དབུལ་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡས་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་ལ། པྲ་ཏིཥྛ་བི་དྷི། ཞེས་པས། པྲ་ནི་དོན་ལྷག་པོར་སྟོན་པའི་ཚིག་ཕྲད། ཏིཥྛ་ནི་བརྟན་པའམ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ། བི་དྷི་ནི་ཆོ་ག་སྟེ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང
Chinese
རབ་གནས་དགེ་ལེགས་འདོད་འཇོའི་ཡོན་བདག་བསྒོ་བའི་སྟོང་ཐུན་ཉེར་མཁོ། བཛྲཱ་ཀྵ་ར།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རབ་གནས་དགེ་ལེགས་འདོད་འཇོའི་ཡོན་བདག་བསྒོ་བའི་སྟོང་ཐུན་ཉེར་མཁོ། བཛྲཱ་ཀྵ་ར།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） རབ་གནས་དགེ་ལེགས་འདོད་འཇོའི་ཡོན་བདག་བསྒོ་བའི་སྟོང་ཐུན་ཉེར་མཁོ་བཞུགས་སོ། ། 那摩 布达雅。 从开光圆满的仪式中，略微阐述一下劝请功德主相结合的说法。 首先，可以先念诵三宝的吉祥颂等相关的说法，或者没有也可以。 也就是说，这样的布施之主以殊胜的意乐和行为完全清净，成就了善逝的身语意的圆满所依。 祈请开光是所有善妙的基础。 如《法王经》所说：“于诸天世间，除三宝之外，无有功德处，故以诸物供。” 如是说，诸天等一切有情所应依止的无上福田是三宝。 并且，对于深奥之境具有卓越智慧的人来说，三宝的自性是菩提心，是自生智慧，是自证的体性，证悟到本来任运成就。 如《幻化镜》所说：“自生无漏智慧身，不坏明点大乐，如虚空般遍一切，不住法身之自性。” 以及《宝树庄严经》中说：“何者我与诸佛，自性平等而开光，不住无取者，彼等将成善逝。 色与受想及，识与心雄者，彼等将成大能仁。” 怙主弥勒也说：“于胜义谛中，众生之救护，唯一是佛陀，能仁具法身故。” 这样没有领会其中意义的普通所化面前，诸佛的慈悲之行，加持为身语意的印，作为二资粮显现积聚之所依而安立于前方。
English
Necessary Empty Words for Inviting Patrons of Consecration, Auspiciousness, and Wish Fulfillment. Vajrakshara. Necessary Empty Words for Inviting Patrons of Consecration, Auspiciousness, and Wish Fulfillment. Vajrakshara. Herein Resides the Necessary Empty Words for Inviting Patrons of Consecration, Auspiciousness, and Wish Fulfillment. Namo Buddhaya. From the extensive ritual of consecration, to elaborate a little on the connection of inviting the patrons. First, one may precede with auspicious verses to the Three Jewels or any related explanation, or it may be omitted. That is, the giver, with superior intention and completely pure action, having accomplished the perfect support of the body, speech, and mind of the Sugata, this request for consecration is the basis of all goodness. As it is said in the Sutra of the King of All Dharmas: "In the world with gods, other than the Three Jewels, there is no place of merit, therefore all things are offered to them." As it is said, the unsurpassed field of merit to be relied upon by all beings, including gods, is the Three Precious Jewels. And for those whose minds are supremely transformed by the profound state, the nature of the Three Jewels is the mind of enlightenment, the self-born wisdom, the essence of self-awareness, realizing that it is naturally spontaneously present from the beginning. As it is said in the Magical Mirror: "Self-born, stainless wisdom form, indestructible bindu of great bliss, pervading all like the sky, is the nature of the non-abiding Dharmakaya." And in the Adorned Tree Sutra: "Whoever I and the Buddhas, consecrate with equal nature, non-abiding, without taking, they will become Sugatas. Form and feeling, perception and, consciousness and heroes of mind, they will become great Thubpas." The Protector Maitreya also said: "In the ultimate sense, the refuge of beings, is only the Buddha, for the Muni possesses the Dharmakaya." Thus, in the face of common disciples who have not understood the meaning, the compassionate activity of the Buddhas, blessed as the seals of body, speech, and mind, are placed in front as the support for manifestly accumulating the two accumulations.
Chinese
所谓的三宝，是所有希求解脱者必须依靠的。考虑到这一点，经续中多次提到供养三宝的所依物以及供养的不可思议的利益。如《律分别》中说：“花园寺庙，卧具食物，常时不断。”等等，物质所生的福德之主，也是僧团，以及在那里建造的寺庙、佛像、经书和佛塔。其他经部中也说：“比丘僧团无数百千万，以无量年的资具供养，不如以泥土塑造如来佛像，其大小如一肘，具有舍利子之心，其福德更为殊胜。”《光明王请问经》中也说：“建造或令人建造能仁佛塔，能摧毁忧伤，身体一切稳固，成为珍宝之藏，成为世间之主，此人将战胜敌方。世尊的佛塔以及佛像上，有多少微尘，就能获得多少的王位，以及天界和人间的地位。获得色界和无色界的禅定，以及一切圆满的殊胜之地，最终脱离生老等痛苦，获得佛的果位。”《妙法莲华经》中说：“有人以七宝，有人以铜或木，塑造善逝的形象，这些人最终都将获得菩提。”《幻化经》中说：“以土地等作为手印，如果次第获得解脱，以清净的智慧来净化，更不用说那就是它本身了。”等等，如经中所说，供养的所依物，也以沐浴、加冕、加持等名称，以吉祥的方式来修饰。此仪轨称为“Pratiṣṭhā Vidhi”，其中“Pra”是表示意义增上的前缀，“tiṣṭha”是稳固或长久安住，“vidhi”是仪轨，即此开光仪轨的权力。
English
The so-called Three Jewels are the only refuge for those who desire liberation. Considering this, the scriptures mention many times the method of creating supports for the Three Jewels and the inconceivable benefits of making offerings. As it is said in the Vinaya-vibhaṅga, "Gardens, temples, bedding, and constant food." etc., the chief source of merit arising from material things is the Saṅgha, and the construction of temples, images, scriptures, and stupas therein. In other sutras, it is also said, "Offering to countless millions of śrāvaka Saṅghas with provisions for countless years is less meritorious than making an image of the Tathāgata one cubit in height, filled with relics, from clay." It is also said in the Sutra Requested by King Clear, "Making or causing to make a stupa of the Sage, it destroys sorrow, makes the whole body firm, becomes a treasure of jewels, becomes the lord of the world, and that person will conquer the enemy. The stupas of the Blessed One and the images, however many dust particles there are on them, one will surely obtain that many kingdoms, as well as the heavenly realm and the human realm. Having obtained the samādhi of the form and formless realms, and all the supreme grounds of perfection, finally, one will be separated from the suffering of birth, old age, etc., and attain the state of Buddhahood." In the Lotus Sutra of the Sacred Dharma, it says, "Some make images of the Sugatas with the seven precious jewels, and some with copper or wood, all of these will attain enlightenment." In the Māyājāla Tantra, it says, "Making mudras with earth and so on, if one attains liberation in stages, what need is there to mention that it is itself, having been purified by pure wisdom?" As it is said in the scriptures, the supports that are made are also adorned in an auspicious way with the names of bathing, enthroning, and blessing. This ritual is called "Pratiṣṭhā Vidhi," where "Pra" is a prefix indicating an increase in meaning, "tiṣṭha" is to be stable or to abide for a long time, and "vidhi" is the ritual, that is, the power of this consecration ritual itself.