Tibetan
་དུ་བྱས་ན། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་གཞི་བཤད་པ་དང་། བཤད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་གནས་པ་ལས། དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། རབ་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན། གནས་བྱའི་རྟེན། གནས་པའི་དགོས་པ། གནས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས། གང་གི་ཚེ་བྱ་བའི་དུས། གང་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་རང་བཞིན་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བདེ་འདུས་རབ་གནས་སུ། བྱ་དགོས་མི་དགོས་གཉིས་སུ་བསྟན༔ ཞེས་པ་ལྟར། འཁོར་འདས་ ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྔ་མ་ལས། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་དོན་རྟོགས་ན༔ གང་ཞིག་གང་གིས་གང་དུ་བརླབ༔ གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་སྐྱེ་མེད་ལ༔ ཅི་འདྲ་ཅི་འདྲར་རབ་ཏུ་གནས༔ ཆོས་རྣམས་འོད་གསལ་སྐྱེ་མེད་དུ༔ རྟོགས་པར་ལྡན་པས་མཆོད་གནས་རྣམས༔ རབ་ཏུ་གནས་པ་མི་དགོས་སོ༔ ཞེས་དང་། ཡང་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རྣམ་རོལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྤྲུལ་པའོ་སྙམ་པའི་དད་པ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྔ་མ་ལས། ཡང་ན་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་ཀྱང༔ སྐུ་གཟུགས་གླེགས་བམ་མཆོད་རྟེན་སོགས༔ སངས་རྒྱས་རྣམ་འཕྲུལ་བྱིན་རླབས་ལས༔ བྱུང་སྟེ་མིན་ན་མི་འབྱུང་བར༔ རྟོགས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དད་ལྡན་ན༔ རབ་ཏུ་གནས་པ་མི་དགོས་སོ༔ ཞེས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་གཉིས་པོ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་ལ་གནས་ཏེ༔ ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཞེས་དྲང་ངེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་པ་བཞིན། རབ་གནས་ཀྱི་རྟོག་པ་ ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་ན་རབ་ཏུ་བཞུགས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་གང་ཡང་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས། །རབ་ཏུ་གནས་པར་རབ་ཏུ་བཏགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ནི། རྟེན་གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བསྡུས་ནས་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་དོན་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་ནས་ནི། །གུས་པས་རྒྱལ་བ་ལྟར་མཆོད་བྱ། །ཐུབ་པས་དེ་ལྟར་གཟིགས་ནས་ནི། །ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྱོབ་པར་མཛད། །ཅེས་དང་། ངོ་བོའི་མན་ངག་ལས་ཀྱང། རྟེན་མཐོང་ན་ཡང་འདི་དག་ནི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་བྱུང་བའི
Chinese
如果这样做，那么，分为说明认识的基础和如何进行说明的仪轨两种。第一种有七个方面：开光的自性、所开光之所依、开光的必要、开光之导师、在何处进行的地点、在何时进行的时间、所进行的仪轨。第一，自性方面，大导师在《密集开光》中说：“有必要和没有必要两种”，如是说。轮回和涅槃的一切法，从原始以来，自性清净，任运成就的功德，最胜不变的法性，如虚空般周遍安住的实相，对于通达此理的智者而言，从前文来说：“若悟法性空性义，何者以何于何处加持？从初无生无生者，如何如何而开光？诸法光明无生中，具证悟者供养处，无需开光也。”如是说。还有，对于视佛像等所依为如来之慈悲化现，身语意之手印所化现的具信者而言，从前文来说：“或者未悟证空性，佛像经函佛塔等，由佛幻化加持生，若非如是则不生，若悟此理具深信，无需开光也。”如是说。因此，对于未领会这两种意义的共同所化众生，为了安置于二资粮之地，而需要开光仪轨，这是因为：“安住于世间名言，是为世俗谛而宣说。”如以正、不了义的区分所说的那样。从开光的分别中也说：“诸佛皆安住于一切处，然无丝毫开光，然依世间俗谛，而安立开光。”如是说。本体是：将佛陀的伟大功德汇集于所依上，使其具有吉祥的意义。如《忿怒尊仪轨》中说：“造佛像后，恭敬如佛般供养，能仁如是观照后，救护有情众。”如是说。本体的口诀中也说：“见所依亦思此等，乃加持所生之物。”
English
If done in this way, then, it is divided into two: explaining the basis of cognition and how to perform the ritual of explanation. The first has seven aspects: the nature of consecration, the object to be consecrated, the need for consecration, the consecrating master, the place where it is done, the time when it is done, and the ritual to be performed. First, regarding the nature, the great master said in the 'Condensed Consecration': 'It is shown as two: necessary and unnecessary,' as it says. All phenomena of samsara and nirvana are primordially pure by nature, and the qualities of spontaneous perfection, the unchanging dharma nature, abiding pervasively like the sky, are realized. For the wise who understand this reality, from the previous text: 'If one understands the meaning of emptiness of dharma nature, who consecrates what with what and where? For the unborn from the beginning, how does one consecrate? In the clear light unborn of all dharmas, those with realization, the objects of offering, do not need consecration.' As it says. Also, for those faithful who regard the supports of images, etc., as manifestations of the compassion of the Tathagatas, transformed into the mudras of body, speech, and mind, from the previous text: 'Or even if one does not realize emptiness, images, scriptures, stupas, etc., arise from the blessings of the Buddha's manifestations. If they do not arise from that, they do not arise. If one understands this and has great faith, consecration is not necessary.' As it says. Therefore, for the common trainees who have not understood these two meanings, the ritual of consecration is necessary in order to place them in the state of the two accumulations, because: 'Dwelling in worldly conventions, it is taught for the sake of relative truth,' as it is said with the distinction of definitive and provisional meanings. From the distinction of consecration, it is also said: 'All Buddhas dwell in all places, but there is no consecration at all. However, relying on worldly conventions, consecration is established.' As it says. The essence is: gathering all the great qualities of the Buddha on the support, making it meaningful with auspiciousness. As it is said in the 'Wrathful One's Ritual': 'Having made an image of the Victorious One, respectfully offer to it as to the Victorious One. The Able One, having seen it thus, protects sentient beings.' As it says. Also, in the essential instructions of the essence, it is said: 'Seeing the supports, think that these are things born from blessings.'
Tibetan
་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྙམ་དུ་དད་ཅིང་གུས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལྤོར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ལ། །ཡེ་ཤེས་གཞུག་པའི་བྱིན་བརླབས་ཅན། །འཁོར་བ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་གནས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་དོན་ནི། །སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བི་དྷི་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་བཟང་པོར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། རྟེན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པས་བཟང་པོ་དང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་གནས་པར་བྱེད་པས་ཡུན་རིང་ བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་དང་བརྟན་བཞུགས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་། སུ་རབ། པྲ་ཏི་སོ་སོ། ཥྛ་གནས་པ་སྟེ། རྟེན་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཡང་བགྲང་དུ་རུང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ། །མཐའ་ཡས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་དགུག་དང་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གང་ལ་གནས་བྱའི་རྟེན་ནི། རྟོག་པ་ལས། བརྡུངས་པ་དང་། བྲིས་པ་དང་། འབུར་དུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པ། གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བརྙན་དང་། གསུང་གི་རྟེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་རབ་གླེགས་བམ། ཐུགས་རྟེན་ནི་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་སྤྱི་མིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཏགས་པ་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབྱིབས་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་བྱ་དགོས་པ་ནི། སྐུ་གཟུགས་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་སྟེ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་ཉམས་དང་ལྡན། །ཚད་ཀྱི་ཚད་ལ་ཕབ་ཅིང་བཟང་། །དེ་འདྲ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་གནས་པའི་དགོས་པ་ནི། སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཡོན་ཆ་ལས་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་རབ་གནས་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་ནི། རྟེན་དེ་ཡང་རབ་གནས་མ་བྱས་པ་དང་། ཆོ་ག་དམན་པས་བྱས་ནའང་མི་ཤིས་པ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་སྐུ་གཟུགས་རབ་རྫོགས་པ། །བྱིན་མ་བརླབ་པར་རིང་གནས་ན། །དེ་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་འབྱུང་། །དེ་སྲིད་མཆོད་པར་དེ་མི་འོས། །ཞེས་དང་། ཆོ་ག་དམན་པས་མི་བྱ་སྟེ། །རབ་གནས་རྟག་པར་བཀྲ་མི་ཤིས། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་པ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རབ་གནས་བྱས་
Chinese
故。如来是也。心生敬信。如是说。总而言之，对于身语意之所依，具有融入智慧的加持。轮回五蕴之所住，即是身语意。如是说。词义是，从“苏Pratiṣṭha Vidhi”之语，是善妙成办和令长久安住之仪轨。因为所依成办为智慧有情之自性故为善妙，以及轮回存在多久就令其存在多久故为长久。这两者也因为与迎请融入智慧者和坚固安住相关联，所以称为开光仪轨。又是，苏，极好。Prati，各自。ṣṭha，安住。即安住在各自所依之自性中，也能够这样理解。金刚安立中说：如来之身像，为了无边解脱之因，应迎请融入诸佛。如是说。第二，所依为何，即是《分别经》中所说：以捶打、书写、雕刻等方式表示的，身像之所依，即如来寂静与忿怒之显现。语之所依，即圆满佛陀与圣者们的经典。意之所依，即法身之所依，总名，分别命名为八大佛塔等，以及其他寺庙、饰品和法器等所有。这些也需要各自的形状和装饰等，具备各自的特征，达到标准，即：身像具足特征，具有寂静等神态，符合尺寸标准且精美，如此方可开光。如是说。第三，安住之必要，从过患功德的功德方面来说，分为两种。第一，未开光的过患是：该所依未开光，或者以低劣的仪轨进行开光，则不吉祥，也不会成为积福之田。何处身像极圆满，若未加持而长久安住，则会发生不吉祥之事，在那之前不适合供养。如是说。不应以低劣的仪轨进行，开光总是会带来不吉祥，今生痛苦，来世大恐怖。如是说。第二，开光
English
Therefore. The Tathagata is it. Generate faith and respect. Thus it is said. In short, for the supports of body, speech, and mind, possessing the blessings of incorporating wisdom. The abode of the five aggregates of samsara, is precisely body, speech, and mind. Thus it is said. The meaning of the words is: From the words "Supratiṣṭha Vidhi," it is the ritual of accomplishing well and causing to abide long. Because the support is accomplished as the nature of a wisdom being, it is excellent, and because it causes it to exist as long as samsara exists, it is long-lasting. These two are also called the consecration ritual because they are related to inviting and incorporating the wisdom being and the stable abiding. Also, Su, very good. Prati, each. ṣṭha, abiding. That is, abiding in the nature of each support can also be understood in this way. In the Vajra Establishment it is said: For the body image of the Tathagata, for the cause of boundless liberation, one should invite and incorporate the Buddhas. Thus it is said. Second, what is the support to be established? As stated in the Discrimination Sutra: Represented by hammering, writing, carving, etc., the support of the body image is the manifestation of the Tathagata in peaceful and wrathful forms. The support of speech is the scriptures of the complete Buddhas and noble ones. The support of mind is the support of the Dharmakaya, a general name, specifically named as the eight great stupas, etc., as well as other temples, ornaments, and implements. These also need to have their respective shapes and decorations, possess their respective characteristics, and meet the standards, namely: The body image is complete with characteristics, possesses peaceful and other expressions, conforms to the size standards and is exquisite, only then can it be consecrated. Thus it is said. Third, the necessity of establishing, from the aspect of the merits of faults and virtues, is divided into two. First, the faults of not consecrating are: If the support is not consecrated, or if it is consecrated with inferior rituals, it will be inauspicious and will not become a field of merit. Wherever the body image is extremely complete, if it abides for a long time without being blessed, inauspicious things will happen, and it is not suitable for offering until then. Thus it is said. One should not perform with inferior rituals, consecration always brings inauspiciousness, suffering in this life, and great terror in the next life. Thus it is said. Second, consecrating