Tibetan
པའི་ཡོན་ཏན་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང་། རྟེན་དེ་ཉིད་མཆོད་པ་ལས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ནན་ཏན་བྱ། །ཆོ་ག་བདག་ཉིད་ནུས་པ་ཡིས། །བརྟག་པ་ལས་བྱུང་ཚུལ་ལེགས་པས། །དེ་བྱས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ནི། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ། །སྐུ་གཟུགས་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཁྱད་པར་ཕྱིར། །རབ་གནས་བཟང་པོའི་ཆོ་ག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། བཞི་པ་གནས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་དག་པ། ཕྱི་ནང་གི་དེ་ཉིད་བཅུ་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་དབང་འབྱོར་བ། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་མཐོང་རྒྱུད་ཕྱིན་ཆད་ཀྱིས་མཁས་པས་དོན་མཐུན་དུ་ལག་ཏུ་ལོངས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་ཤིང་། །མཚན་ཉིད་ཀུན་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ཆོ་ག་ཤེས། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཁས་པ་འོ། །ཞེས་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟབས་གདན་དང་བཟླས་བརྗོད་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་ལ་སྦྱར། །སླར་བསྡུ་བ་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཕྱིར་ཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་དང་། །གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། །དྲག་ཤུལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པའང་། དགེ་སློང། དགེ་ཚུལ། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་རབ་འབྲིང་ཐ་མར་བྱས་པས་སོ། །ལྔ་པ་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ནི། ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་རྒྱས་ ཀྱི་གནས་སུ་བསྔགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་ཉམས་དགའ་བའི་གནས་ཏེ། ཡང་ཐོག་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་དང་། ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་གནས་རྣམས་སུ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་རབ་གནས་ནི། །ཆོ་ག་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གལྤོར། བཀྲ་ཤིས་དག་པ་ཆེན་པོའི་གནས། །ཡིད་འོང་ཉམས་ནི་རྣམ་པར་དགའ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དྲུག་པ་གང་གི་ཚེ་བྱ་བའི་དུས་ནི། ཟླ་བ་དྲུག་དང་ག
Chinese
其功德是：不生起前面所说的过失，而且供养此对境，能增上福德，使相续获得加持等，成为重大意义。因此，要以一切努力，以欲求成就而精进。以仪轨自身的能力，以观察所生的道理而善妙。如此行持，福德广大，生于可见与不可见之处。以身像咒语的特征，加持融入其中。如是说。莲花自在的续部中说：为身语意所依之殊胜，行善妙的开光仪轨。如是宣说。 第四，行持开光之阿阇黎：以三乘之学修净治自相续，特别是以金刚乘之坛城灌顶成熟，且具清净誓言。于内外之如是十法等阿阇黎的事业极为了解通达。对于开光之仪轨，以见传承等精通，且能如理实修者。阿阇黎需知如是十法，且与一切特征完全相应。手印咒语与仪轨皆知晓，于一切事业皆善巧。如是所说的如是十法是：坛城、禅定、手印，姿势、威仪、坐垫与念诵，火供、供养应用于事业，以及收摄之相，是外之如是十法。如是说。遣除内外二者的仪轨，秘密与智慧、俱生智，以及合修、分别之仪轨，朵玛金刚之念诵，猛厉成办之仪轨，开光与坛城之修法，是内之如是十法。如是等所代表的，比丘、沙弥、居家者依次作为上中下三等来做。第五，于何处行持之处所：从方位与颜色等方面赞叹为息增之所，特别是吉祥且赏心悦目的处所。又说最初的佛塔等，以及家与天神之所等处，于佛等开光，应具足清净仪轨。如是说。噶波（地名，不确定），吉祥清净之大处所，心仪悦意之景象。如是等所代表的，如坛城之仪轨等所说。 第六，于何时行持之时：六月与
English
The benefits of this are: the faults mentioned earlier will not arise, and by offering to that support, merit will increase, the lineage will be blessed, etc., and it will become a great meaning. Therefore, with all effort, strive diligently with the desire for accomplishment. With the power of the ritual itself, the way it arises from examination is excellent. By doing this, great merit arises in both visible and invisible realms. Through the characteristics of the image and mantra, blessings will enter into it. As it is said. In the tantra of Padma Wangchen, it is said: For the sake of the special support of body, speech, and mind, perform the ritual of good consecration. As it is said. Fourth, the Acharya who performs the consecration: one who has purified his mind through the training of the three vehicles, especially one who has been matured by empowerment in the mandala of Vajrayana and has pure vows, and who has mastered the various activities of the Acharya, such as the ten suchnesses of outer and inner. One who is learned in the consecration ritual through the lineage of sight and who has experience in putting it into practice in accordance with the meaning. The Acharya should know these ten suchnesses and be fully endowed with all the characteristics. He knows mudras, mantras, and rituals, and is skilled in all activities. The ten suchnesses mentioned are: mandala, meditation, mudra, posture, demeanor, seat, and recitation, fire offering, offering applied to activities, and the aspect of gathering back, these are the ten outer suchnesses. As it is said. The rituals of dispelling both outer and inner, secret and wisdom, coemergent wisdom, as well as the rituals of union and separation, the recitation of the torma vajra, the ritual of accomplishing fiercely, the practice of consecration and mandala, these are the ten inner suchnesses. What is represented by these, the bhikshu, shramanera, and householder are done in order as upper, middle, and lower. Fifth, the place where it is to be done: praised as a place of pacification and increase from the aspects of direction and color, etc., especially a place that is auspicious and pleasing to the mind. Also, the initial stupa, etc., and the places of houses and gods, etc., the consecration of the Buddha, etc., should be complete with pure rituals. As it is said. Galpo (place name, uncertain), a great place of auspicious purity, a pleasing and delightful scene. What is represented by these, as explained in the mandala rituals, etc. Sixth, the time when it is to be done: the sixth month and
Tibetan
ཟའ་བཞི་དང་། །རྒྱུ་སྐར་བཅུ་བཞི་གང་ཡིན་དང་། །ཚེས་གྲངས་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ། །རྒྱལ་བས་རབ་གནས་ལ་སོགས་བསྔགས། །ཞེས་པ་ལྟར་དགུན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ནས་དབྱར་ཟླ་འབྲིང་པོའི་བར་ཉི་མ་བྱང་བགྲོད་ཀྱི་དཀར་ཕྱོགས་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་བཟང་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་བརྒྱད་ལ་བརྩམ། །ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་རྒྱལ་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཆེར་སྤྱོད་པས། །གསང་མཆོག་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། །གཟའ་སྐར་ཤིས་པ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་པས་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་གཞན་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། རྔམ་གློག་ལས། རིག་བྱེད་དག་གི་ཡན་ལག་ལས། །དུས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་ལྷ་ཡི་ཉི་མ་དང་། ། འབྱོར་དང་དུས་ཚེས་བཟང་བ་ནི། །མཚན་མའི་རྟོག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །བརྟགས་ན་བཀྲ་ཤིས་མཚན་མ་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་རབ་གནས་པ། །ཡར་གྱི་ངོ་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པའང་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་དགོངས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན། གཟའ་དང་སྐར་མ་འཛོམ་གྱུར་ན། །མར་གྱི་ངོ་ལའང་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །བདུན་པ་གང་ཞིག་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ནི། རྟེན་འབྲེལ་རབ་གནས་སུ་གྲགས་པ་དང་། བསླབ་བཏུས་ལས། སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་དད་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྟེན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཏེ་ཕྱག་མཆོད་དང་ཤིས་བརྗོད་བྱེད་པ་མདོ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མདོ་སྒྱུ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་སུ་གསུངས་པའི་དོན་པཎ་གྲུབ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བ་བཞིན། སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་དགོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་རབ་གནས་ནི། །ཆོ་ག་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཆོ་ག་དམན་པས་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་དང་། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན། རྔམ་གློག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་གང་བྱས་ ཀྱང་། །རབ་གནས་ཡེ་ཤེས་མི་ལྡན་ན། །ཚོགས་དང་བྲི་བའི་ནུས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། ས་ལ་སོགས་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །རྣམ་གྲོལ་རིམ་པ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ལ་བསྙེན་པ་དང་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། གཞིའི་བསྙེན
Chinese
如“四星与十四星宿为何，七日之主，胜者赞叹开光等。”所说，从冬末月到夏中月之间，太阳北行之白分，星宿会合良好且吉祥。如《幻化经》云：“初八开始，于极殊胜之星宿，大行菩提行，为速得秘密殊胜成就故，应取吉祥之星宿。”如是亦应从其他声明论典中了解。如《怖畏电光》云：“从声明之支分中，应知晓时节，吉祥天之太阳，富饶与良辰吉日，虽是相的分别，然若考察则出现吉祥之相。”又如“坛城与开光者，应于上弦月考察。”此乃就主要者而言。否则，“若星宿会合，下弦月亦无过。”如是说也。第七，应如何行持之仪轨者，即是所谓的缘起开光。如《学集论》云：“迎请佛及佛子等，以信心安住于所依物上，作礼拜供养及说吉祥语，此为经部之规。”及从密咒之各续部中所说者。特别是大瑜伽续之经部幻化及事部中所说之义，由班智达成就大车者们如何解释，应以摄要之清净仪轨而行。如云：“佛等之开光，应具足仪轨，不应以低劣之仪轨行持。”又如“因此以一切努力，欲求成就者应精进。”如是等所说。如《怖畏电光》云：“无论作坛城等，若无开光智慧，则无增减之能力。”又如《秘密藏》云：“以地等作手印，若得解脱次第，以清净之智慧清净之，何须赘言，彼即是也。”此等亦应普遍知晓。第二，如何行持之仪轨者，有亲近和开光之仪轨二者。首先，亲近者，为根本之亲近。
English
As it is said, "What are the four stars and the fourteen constellations? The lord of the seven days, the Victorious Ones praise the consecration and so forth." From the last month of winter to the middle month of summer, the sun's northward course in the white fraction, the conjunction of planets and stars is good and auspicious. As the Mayajala says, "Starting from the eighth day of the waxing moon, on the most excellent stars, greatly practice the conduct of Bodhi, for the sake of quickly attaining secret supreme accomplishment, one should take auspicious planets and stars." Thus, it should also be understood from other treatises of grammar. As the Ngamglok says, "From the limbs of grammar, one should know the times, the auspicious sun of the gods, prosperity and good dates, although it is a distinction of signs, if examined, auspicious signs will appear." And also, "The mandala and the consecrator should be examined on the waxing moon." This is intended for the main ones. Otherwise, "If the planets and stars are combined, there is no fault in the waning moon either." Thus it is said. Seventh, the ritual of what should be done is known as the dependent origination consecration. As the Sikshasamuccaya says, "Inviting the Buddha and the Buddha's sons with faith, and requesting them to reside on the support, making prostrations, offerings, and speaking auspicious words, this is known as the Sutra tradition." And those spoken from the various Tantra sections of the Secret Mantra. Especially the meaning spoken in the Mayajala of the Great Yoga Tantra Sutra section and the practice section, as explained by the great chariot of the Panditas and Siddhas, should be done with a pure ritual that is condensed in essence. As it says, "The consecration of the Buddhas and so forth should be complete with rituals, and should not be done with inferior rituals." And also, "Therefore, with all effort, those who desire accomplishment should be diligent." As it is said and so on. As the Ngamglok says, "Whatever is done, such as mandalas, if it does not have the wisdom of consecration, then there is no power of increase or decrease." And as the Guhyagarbha says, "By making mudras with earth and so forth, if the stages of liberation are obtained, by purifying with pure wisdom, what need is there to say, it is that itself." These should also be generally known. Second, the ritual of how to do it has two rituals: approach and consecration. First, the approach is the basic approach.