Tibetan
ས་ཚད་མེད་བཞི་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་ལྟར་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་བྱ་ཞིང་། །རྒྱལ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྟེན་ནས། །ལྟུང་བའི་ལྷག་མ་དེས་ཞི་བྱ། །ཞེས་པས། ཉིན་པར་གྱི་སྔ་དྲོ་དང་། གུང་དང་། ཕྱི་དྲོ། མཚན་མོའི་ཆ་སྲོད། གུང་། ཐོ་རངས་གསུམ་ལ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་འདོན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་མཚན་མོའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཆ་ཐོ་རེངས་ཀྱི་དུས་ཡིན་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན། དཀར་པོ་བདུན་ཕྱག་ཆོས་འཆད། སྔོན་པོ་བདུན་ས་གནོན། སེར་པོ་བདུན་མཆོག་སྦྱིན། དམར་པོ་བདུན་མཉམ་གཞག །ལྗང་གུ་བདུན་སྐྱབས་སྦྱིན་མཛད་པ་རྣམས་སྤེལ་མར་པད་ཟླ་ལ་བཞུགས་པར་མོས་ནས། བྱང་ཆུབ་ལྟུང་བཤགས་གདོན་པར་བྱ་ཤིང་། ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་ལ་སྡོམ་པའི་ཡན་ལག་ཅུང་ཟད་ཉམས་པ་ཡོད་ན་གསོ་བ་དང་། མ་ཉམས་ཀྱང་སྤེལ་བར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་ཏེ། ཉིན་མཚན་གྱི་ཐུན་ལྷག་མ་ལྔ་ལའང་འདིའི་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་ལྟར་ན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། ན་མོ་གུ་རུ། བདག་ལུས་འཛིན་མེད་སྤྱི་བོའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སོགས་ཀྱིས་རྟེན་བསྐྱེད་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུག་པའི་མོས་གུས་དྲག་པོས་ཐུན་གྱི་གསོལ་འདེབས། ཉི་མ་ལྷོ་ནུབ་མ་དང་། ཁྱད་པར་དུ། ཀྱཻ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སོགས་དང་། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མ་སོགས་བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། བཛྲ་གུ་རུའི་ཛཔ྄་ཀྱང་ཅི་ནུས་བཟླས་མཐར་དབང་བཞི་བླངས་ནས་རང་ལ་བསྡུ། གསང་བ་ལྟར་ན་རང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གདམས་པ་གང་བསྒོམས་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་གཉིས་གང་ལྟར་ཡང་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམས་ནས། བདག་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་དར་གཅིག་མཉམ་པར་འཇོག །དེས་ལྟ་དགོངས་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད། ཡང་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གི་བླ་མ་གསལ་བཏབ་ལ། རང་ཉིད་འོད་དུ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་བ་འོད་ལྔའི་གོང་བུར་འབར་བ་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། བླ་མ་ཡང་ཇེ་མཐོར་སོང་བའི་མཐར་ཡལ་བས་ཅི་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་ལ་དར་གཅིག་བཞག །དེས་རིག་པ་དྭངས་ཐོན་ནས་ཆོས་སྐུ་རང་མལ་དུ་གནས། འཕོ་བའི་ལམ་འབྱོངས་པས་བར་དོའི་གཡང་ས་ཆོད། ལུས་
Chinese
还应修习四无量。然后，如《入行论》所说：“日夜各三次，诵持三蕴经，依怙诸佛菩萨众，彼能息灭余罪堕。”因此，如经中所说，白天分为早晨、中午和下午，夜晚分为初夜、中夜和黎明，这三个时段都要念诵《三蕴经》。这里，夜晚最后一次修法的时段是黎明时分，所以在面前的虚空中，观想三十五佛，他们都具有殊胜化身的装束：七尊白色佛像手结说法印，七尊蓝色佛像手结镇地印，七尊黄色佛像手结胜施印，七尊红色佛像手结等持印，七尊绿色佛像手结施无畏印，他们交替地安住在莲花月轮之上。要以这样的方式来信解，并念诵《菩提堕忏》。如果白天和夜晚的戒律支分有轻微的违犯，就应进行弥补；即使没有违犯，也为了增上而发起菩提心。白天和夜晚剩下的五个时段，也要懂得像这样类推。内在方面，修持上师瑜伽，降下加持之雨，念诵“那摩古汝。我身无执著，于头顶虚空之中……”等，生起所依。献上外、内、秘密、如实性之供养后，以汗毛竖立、泪流满面的强烈虔诚心，进行时段的祈祷。特别是“噫！三世一切佛……”等，以及七句祈祷文，上师三身等上师祈祷文的次第，尽己所能地念诵，最后念诵金刚上师咒，获得四种灌顶后融入自身。秘密方面，修持与自己所修的生圆次第法门相关的上师瑜伽。无论修持哪一种，都将头顶的上师融入自身，在自与上师无二无别的状态中安住片刻。这样才能真正地获得见解、证悟和加持。再次，在头顶上方清楚地观想上师，自己化为光芒，如灯火般逐渐消融，化为五种光芒的光团，发出巨响，融入上师的心间。上师也越来越高，最终消失，于是什么也不作意地安住片刻。这样能使觉性清澈显现，安住在法身自性之中。由于精通了迁识之道，所以能断除中阴的悬崖峭壁。身体
English
Also, one should meditate on the four immeasurables. Then, as it says in the Bodhicharyavatara: "Three times each day and night, recite the Sutra of the Three Heaps, and rely on the Buddhas and Bodhisattvas, which will pacify the remaining downfalls." Therefore, as it is said in the sutra, one should recite the Sutra of the Three Heaps three times a day: in the morning, at noon, and in the afternoon; and three times at night: in the early evening, at midnight, and at dawn. Here, the last session of the night is at dawn. So, in the sky in front, visualize the thirty-five Buddhas, all possessing the appearance of supreme emanations: seven white Buddhas making the gesture of teaching the Dharma, seven blue Buddhas making the gesture of subduing the earth, seven yellow Buddhas making the gesture of supreme generosity, seven red Buddhas making the gesture of meditative equipoise, and seven green Buddhas making the gesture of granting refuge. Visualize them alternately seated on lotus and moon cushions. With this faith, recite the Bodhichitta Confession of Downfalls. If there has been a slight violation of the branches of the vows during the day or night, one should make amends. Even if there has been no violation, one should generate bodhichitta in order to increase it. One should understand that the remaining five sessions of the day and night should be done in a similar way. Inwardly, practice Guru Yoga, raining down blessings. Recite "Namo Guru. My body, without attachment, in the sky above my head..." and so on, generating the support. Offer the outer, inner, secret, and suchness offerings. With intense devotion, causing the hairs to stand on end and tears to flow, make prayers during the session. Especially, recite "Emaho! All Buddhas of the three times..." and so on, as well as the Seven-Line Prayer, the Guru's Three Kayas, and as many of the Guru Yoga prayers as possible. Finally, recite the Vajra Guru mantra as much as possible, receive the four empowerments, and dissolve them into oneself. Secretly, practice the Guru Yoga associated with whatever generation and completion stage practices one is practicing. Whichever of the two one practices, dissolve the Guru above one's head into oneself. Remain for a moment in the state of non-duality between oneself and the Guru. This is necessary in order to actually receive the view, realization, and blessings. Again, clearly visualize the Guru at the crown of one's head. Oneself dissolves into light, gradually dissolving like a flame, becoming a mass of five-colored light, which goes with a loud sound and dissolves into the Guru's heart. The Guru also rises higher and higher, and finally disappears. Remain for a moment in a state of not thinking of anything. This will cause awareness to become clear and manifest, abiding in the nature of the Dharmakaya. Because one is proficient in the path of transference, one will be able to cut through the precipices of the bardo. The body
Tibetan
རྒྱ་བྲལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བརྙེས་པར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ནས་ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་རིམ་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་འོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་བའི་གནད་ཀྱིས་གང་མོས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ་བ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། དེ་ཡང་རྗེས་གཞིག་དག་གིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་རྫོགས་རིམ་རྗེས་མཐུན་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བླ་མེད་ཐུན་མོང་གི་རྫོགས་རིམ་མམ། ཁྱད་པར་ཐབས་ཀྱིས་རིག་པ་གཅུན་ཏེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་དོན་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་སོར་བཞག་ཆེན་པོར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། རང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུགས་ནས། །སྲིད་ན་འགའ་ཡང་མི་གནས་པར། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཐོར་ཐུན་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ངེས་པའོ།། ༈ །།དེ་ནས་སྔ་དྲོའི་ཉམས་ལེན་ནི། ནམ་བཏེགས་ན་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པས། རང་གཞན་གྱི་ཉེས་ལྟུང་སྦྱང་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་གསག་པའི་དོན་དུ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་ཁྲི་བཀོད་ལེགས་པའི་སྟེང་དུ་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་བཞུགས་སུ་གསོལ་ བའི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་སུ་བཤམས་པའམ། མ་འབྱོར་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། གང་ཞིག་རྒྱལ་བ་ཡིད་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་མདུན་ན་དེ་བཞུགས་ཏེ། །རྟག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད། །ཉེས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འབྱོན་པའི་ལམ་དུ། ཁྲུས་ཁང་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་མང་པོས་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་སྐུ་ཕྱིས་ནས་ན་བཟའ་ཕུལ་ཏེ་མདུན་རྟེན་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སོ་སོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ལ། རང་ལུས་དཔག་མེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བྱ་བྱེད་ལྷན་ཅིག་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་མཆོད་པ་ངོ་བོ་བཟང་ཞིང་དུས་རྒྱུན་མི་ཆ
Chinese
脱离束缚，同时获得心的完全解脱。 然后，座间修法的体性是：从因陀罗菩提的二次第来说，“诸佛所说之法，完全安住于二次第，即生起次第和圆满次第。”如同所说，为了清净庸常的分别念，以具足清净、圆满、成熟三者的要诀，随自己所喜好的本尊坛城进行观修，并尽力念诵，这是生起次第。而且，通过后观想清净，安住于光明之中，这是随顺的圆满次第。或者，以金刚身脉、气、明点为要点进行击打的无上共同圆满次第。特别是，以方便来调伏觉性，将大圆满本来清净之义，显现、心识一切皆为原始解脱，修持大圆满任运安住。以自性清净的善根，从轮回恶趣中彻底解脱，在有寂中无有任何停留，愿一切众生迅速获得佛果。如此将善根回向菩提，并以清净的愿文来印持。这些是关于散座修法中所应进行的法行之规定。 然后是早晨的修习：黎明时分，用念诵百字明的加持水沐浴，保持洁净。为了清净自己和他人的罪障，并在相续中生起殊胜的功德，以及为了积聚福德资粮，在以珍宝等装饰的精美法座上，迎请诸佛菩萨的圣像安住。在圣像前陈设广大的供品，如果条件不允许，也可以用意念观想。如《宝积经》中所说：“何人忆念诸胜者，彼即安住其面前，恒常加持令解脱，一切罪业得清净。”因此，以大悲和能力为自性的诸佛菩萨及其眷属，以无碍的神通力，从十方无量刹土降临于此。在前往的道路上，沐浴室中众多的天子和天女为之沐浴，擦拭身体后献上天衣，与面前的圣物无二无别地安坐在各自的座位上。自己化现无数身体，与一切众生和行为一起顶礼膜拜。以实际陈设和意幻的供品，本体殊胜且恒常不断
English
Having broken free from bonds, one will simultaneously attain the complete liberation of mind. Then, the essence of the session is: From the two stages of Indrabhuti, "The Dharma taught by the Buddhas, rests perfectly on two stages, namely the stage of generation and the stage of completion." As it is said, in order to purify ordinary thoughts, one should meditate on the mandala of the deity according to one's preference, with the key points of completeness in purity, perfection, and maturation, and recite as much as possible. This is the generation stage. Moreover, by purifying the after-thoughts and abiding in the state of luminosity, this is the subsequent completion stage. Or, the unsurpassed common completion stage of striking the vajra body's channels, winds, and bindus at the key points. In particular, by subduing awareness with skillful means, one should practice the meaning of the Great Perfection, the original purity, where all appearances and mind are originally liberated, the Great Self-Settling. With this virtue of self-nature purity, may we shake the wheel of existence from the bad migrations, may there be no dwelling in existence, may all quickly attain Buddhahood! Thus, dedicate the virtue to enlightenment and seal it with pure aspirations. These are the determinations of the Dharma practices to be done in scattered sessions. Then, the morning practice is: At dawn, bathe with water blessed by reciting the Hundred Syllable Mantra, maintaining cleanliness. In order to purify one's own and others' faults and transgressions, and to generate special qualities in the continuum, and in order to accumulate the accumulation of merit, invite the objects of refuge to reside on a well-arranged throne adorned with jewels and the like. Offer vast offerings in front of the sacred objects, or if one cannot afford it, one can also contemplate it in one's mind. As it says in the Heap of Jewels Sutra, "Whoever remembers the Victorious Ones, they abide in front of him, constantly blessing him to be liberated, and all sins are purified." Therefore, the Victorious Ones, with their compassion, love, and power, together with their retinue, descend from the boundless realms of the ten directions with unobstructed miraculous powers. On the path to arrival, many sons and daughters of the gods in the bathhouse bathe them, wipe their bodies, and offer celestial garments, and they sit on their respective seats, inseparable from the objects of devotion in front. Transforming oneself into immeasurable bodies, one prostrates together with all sentient beings and actions. With actual offerings and mind-created offerings, the essence is excellent and continuous