Chinese
愿获得成就！自明清净普贤如来薄伽梵，成为轮回涅槃一切众生之天中之天，成为原始之庄严，以无余一切而庄严，愿一切任运成就，获得悉地！如是说三遍。此乃最初接受灌顶之律仪，极为重要，故当努力行之。其后，于日出之时等。进食之瑜伽为：共同以忆念三宝而食，如下：佛薄伽梵即是如来、应供、正等觉、具足明行、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、调御士、天人师、佛薄伽梵。彼如来是，福德之同类因，不浪费善根，以忍辱善为庄严，为福德之宝藏之基，以妙相而庄严，诸相之花盛开，行境如理相应，见之无不悦意，于具信乐者生大欢喜，智慧不可战胜，于诸力无所畏惧，为一切有情之导师，菩萨之父，圣者之王，趋入涅槃之城市者之导师，智慧无量，无畏不可思议，语极清净，音韵美妙，身相百看不厌，身无与伦比，不为欲望所染，不为色所近染，不与无色者相混，从痛苦中解脱，从蕴中解脱，不与界相合，诸处被摄持，诸结被断开，从一切热恼中解脱，从贪爱中解脱，超越河流，智慧圆满，安住于过去、未来、现在诸佛薄伽梵之智慧中，不住于涅槃之边，安住于真实性之边，安住于观视一切有情之地上。圣法是，梵行，初善，中善，后善。
English
May accomplishment be attained! Self-aware, pure Samantabhadra, the Bhagavan, having become the god of gods of all samsara and nirvana, having become the primordial ornament, adorned by all without exception, may all be spontaneously accomplished, may siddhis be attained! Thus, say it three times. This is the first taking of vows upon receiving empowerment, it is extremely important, therefore it should be done diligently. Then, at sunrise, etc. The yoga of eating is: in common, eating with mindfulness of the Three Jewels, as follows: The Buddha, the Bhagavan, is the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, endowed with knowledge and conduct, the Sugata, the Knower of the World, the Tamer of Beings, the Charioteer, the unsurpassed, the Teacher of Gods and Humans, the Buddha, the Bhagavan. That Tathagata is, the concordant cause of merits, not wasting the roots of virtue, adorned with patience, the basis of the treasures of merit, adorned with excellent marks, the flowers of the signs blooming, the field of activity appropriately harmonious, seeing him there is nothing displeasing, generating great joy in those with faith and devotion, wisdom unconquerable, without fear in the powers, the teacher of all sentient beings, the father of Bodhisattvas, the king of noble individuals, the guide for those going to the city of Nirvana, immeasurable wisdom, inconceivable fearlessness, speech utterly pure, melodious voice, a body that cannot be satisfied by looking, a body without equal, not stained by desires, not closely stained by forms, not mixed with the formless ones, liberated from suffering, completely liberated from the aggregates, not associated with the elements, the sense bases restrained, the knots cut, completely liberated from all torments, liberated from craving, crossed over the river, wisdom completely perfected, abiding in the wisdom of the Buddhas, the Bhagavatans, of the past, the future, and the present, not abiding at the edge of Nirvana, abiding at the edge of reality itself, dwelling on the ground of seeing all sentient beings. The Holy Dharma is, pure conduct, good in the beginning, good in the middle, good in the end.
Tibetan
དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ལེགས་པར་གསུངས་པ། ཡང་དག་པར་མཐོང་བ། ནད་མེད་པ། དུས་ཆད་པ་མེད་པ། འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པར་བསྟན་པ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ། ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེགས་པར་བསྟན་པ། ངེས་པར་འབྱུང་བ། རྫོགས་པའི་ བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ། མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་འདུས་པ་དང་བཅས་པ། རྟེན་པ་ཡོད་པ། རྒྱུ་བ་བཅད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི། ལེགས་པར་ཞུགས་པ། རིགས་པར་ཞུགས་པ། དྲང་པོར་ཞུགས་པ། མཐུན་པར་ཞུགས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཟུང་བཞི་དང་། གང་ཟག་ཡ་བརྒྱད་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི། ཀུན་གྱིས་སྦྱིན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་འོས་པ། བསྐོར་བ་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། ཕྱག་འཚལ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔལ་གྱི་ཞིང་། ཡོན་སྦྱངས་པ་ཆེན་པོ། སྦྱིན་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ནི། ལེགས་པར་ཞུགས་པ། རིགས་པར་ཞུགས་པ། དྲང་པོར་ཞུགས་པ། མཐུན་པར་ཞུགས་པ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། ཕྱག་འཚལ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔལ་གྱི་ཞིང་། ཡོན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཆེན་པོ། སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། ཀུན་གྱིས་སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དུས་རྟག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་པ་ལེགས་པར་གྱིས་ཤིག །ཟས་རྣམས་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས། ཡར་དཀོན་མཆོག་ལ་བཤོས་ཕུད། མར་ཡི་དྭགས་ལ་ཆངས་བུ་སྟེར་བ་སོགས་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ། ཁྱད་པར་དུ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ རང་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ག་མཉམ་གཞག་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པའི་དུང་ཁང་དུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྙིང་གར་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། སྤྱི་བོར་བླ་མ། མགྲིན་པར་ཡི་དམ། ཕོ་བར་མཁའ་འགྲོ །ལྟེ་བར་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་བསམ་ལ། སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་རོལ་པས། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མཆོད་པས་དགྱེས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་ལ་ཚིམ་པར་ལོངས་སྤྱད་ནས། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྲོང་ཁྱེར
Chinese
意义殊胜，词句殊胜，无有错杂，完全圆满，完全清净，完全调伏。世尊善说之法，如实显见，无有疾病，不逾时节，指示见此具有实义，智者各自如实证知。于法与律中善为开示，决定出离，能往圆满菩提，与无有相违之众会合，具有所依，断绝流转。世尊之声闻僧众，善入，正入，直入，和合入。即是此等：四双士夫，八辈之补特伽罗。世尊之声闻僧众，堪为一切供养之所，堪为殊胜供养之所，堪为绕转之所，堪为合掌之所，堪为礼拜之所，是世间福德之吉祥田，是广大之功德，是供养之所，是无上之所。大乘之僧众，善入，正入，直入，和合入，堪为合掌之所，堪为礼拜之所，是福德之吉祥田，是圆满清净之功德，是供养之处，是一切供养之处，因此，应当时常顶礼三宝，并善作供养。以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)使食物皆为空性，向上供养诸佛，向下布施饿鬼等，应从口诀中得知。特别是，从空性之中，观想自己是普贤父母，蓝色，具足等持和金刚跏趺坐。于日月之上，在白色宫殿中，有忿怒本尊坛城，心间有寂静本尊坛城，头顶有上师，喉间有本尊，腹部有空行母，脐间有护法神等，观想器情显现为本尊和宫殿，以 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持饮食为甘露而享用，观想上师本尊空行护法等如海会众，因供养而欢喜，获得成就，心满意足地享用，黑汝嘎吉祥之城。
English
Good meaning, good words, unmixed, completely perfect, completely pure, completely tamed. The Dharma well-spoken by the Bhagavan, truly visible, without disease, without delay, showing that seeing this has meaning, to be known by the wise individually. Well taught in the Dharma and Vinaya, definitely arising, leading to complete enlightenment, together with a harmonious assembly, having a basis, cutting off wandering. The Bhagavan's Shravaka Sangha is well-entered, rightly entered, directly entered, harmoniously entered. That is to say, these are the four pairs of beings and the eight types of individuals. The Bhagavan's Shravaka Sangha is worthy of all offerings, worthy of supreme offerings, worthy of circumambulation, worthy of joining palms, worthy of prostration, is the field of auspicious merit of the world, is great merit, is worthy of offering, is unsurpassed. The Mahayana Sangha is well-entered, rightly entered, directly entered, harmoniously entered, worthy of joining palms, worthy of prostration, is the field of auspicious merit, is the complete purification of merit, is the place of offering, is the place of all offerings, therefore, one should always prostrate to the Three Jewels and make offerings well. Having purified the food as emptiness with स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, Literal Chinese meaning: self-nature), offering the first portion to the Buddhas above, giving changbu to the hungry ghosts below, etc., should be known from the oral instructions. In particular, from within emptiness, visualize oneself as Samantabhadra father and mother, blue, possessing samadhi and vajra posture. Above the sun and moon, in a white palace, there is a mandala of wrathful deities, in the heart there is a mandala of peaceful deities, on the crown of the head is the lama, in the throat is the yidam, in the abdomen is the dakini, in the navel are the Dharma protectors, etc. Visualize the container and its contents as deities and palaces, and bless the food and drink as nectar with ཨོཾ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and enjoy it. Visualize that the ocean-like assembly of lamas, yidams, dakinis, and oath-bound ones are pleased by the offerings and attain accomplishments, and enjoy it to your heart's content, the glorious city of Heruka.
Tibetan
་དུ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་པ་ཡིས། །བདག་དང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་དང་། བསྔོ་བ་གཞན་ཡང་གང་མོས་བྱས་ལ། མདོ་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་ཞིང་། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལའང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་རྣམ་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འདོད་པ་དེས་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་བལྟའོ། །གཟུགས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྟོང་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། དྲི་ མ་མེད་པ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ། བྲི་བ་མེད་པ། གང་བ་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད། ཚོར་བ་མེད། འདུ་ཤེས་མེད། འདུ་བྱེད་མེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། མིག་མེད། རྣ་བ་མེད། སྣ་མེད། ལྕེ་མེད། ལུས་མེད། ཡིད་མེད། གཟུགས་མེད། སྒྲ་མེད། དྲི་མེད། རོ་མེད། རེག་བྱ་མེད། ཆོས་མེད་དོ། །མིག་གི་ཁམས་མེད་པ་ནས
Chinese
དུ། 凭借供养轮涅一切福，愿我与众有情悉，于一坛城圆满成。如是及随心所欲作回向。经部：如是我闻，一时，薄伽梵住王舍城，鹫峰山中，与大比丘僧众，及大菩萨僧众，共聚一处。尔时，薄伽梵入于名为甚深显现之法类三摩地。复次，尔时圣观自在菩萨摩诃萨，观照甚深般若波罗蜜多之行，亦观照彼等五蕴自性空。其后，藉由佛之威力，具寿舍利子对圣观自在菩萨摩诃萨如是说：族姓子或族姓女，若欲行甚深般若波罗蜜多之行，应如何修学？如是说已，圣观自在菩萨摩诃萨对具寿舍罗瓦底之子如是说：舍利子，族姓子或族姓女，若欲行甚深般若波罗蜜多之行，应如是观照，亦应如实随观彼等五蕴自性空。色是空性，空性是色，色亦不异于空性，空性亦不异于色。如是受、想、行、识皆是空性。舍利子，如是故，一切法是空性，无相、不生、不灭、离垢、无离垢、无减、无增。舍利子，如是故，空性中无色、无受、无想、无行、无识，无眼、无耳、无鼻、无舌、无身、无意，无色、无声、无香、无味、无触、无法。无眼界乃至
English
Du. By offering the wheel of gathering all fortune of samsara and nirvana, may I and all sentient beings completely attain a single mandala. Thus, and make dedication as you wish. Sutra: Thus I have heard, at one time, the Bhagavan was dwelling in Rajagriha, on Vulture Peak Mountain, together with a great community of monks, and a great community of bodhisattvas, gathered together in one place. At that time, the Bhagavan entered into the samadhi of the Dharma category called Profound Appearance. Furthermore, at that time, the noble Avalokiteshvara Bodhisattva Mahasattva, contemplating the practice of the profound Prajnaparamita, also contemplated the emptiness of the nature of those five aggregates. Thereafter, by the power of the Buddha, the venerable Shariputra said to the noble Avalokiteshvara Bodhisattva Mahasattva: Son or daughter of good family, how should one train if one wishes to practice the practice of the profound Prajnaparamita? Having said this, the noble Avalokiteshvara Bodhisattva Mahasattva said to the son of the venerable Sharadvatiputra: Shariputra, son or daughter of good family, if one wishes to practice the practice of the profound Prajnaparamita, one should contemplate in this way, and also truly follow the contemplation of the emptiness of the nature of those five aggregates. Form is emptiness, emptiness is form, form is not different from emptiness, emptiness is not different from form. Likewise, feeling, perception, formation, and consciousness are all emptiness. Shariputra, therefore, all dharmas are emptiness, without characteristics, unproduced, unceasing, without impurity, without separation from impurity, without decrease, without increase. Shariputra, therefore, in emptiness there is no form, no feeling, no perception, no formation, no consciousness, no eye, no ear, no nose, no tongue, no body, no mind, no form, no sound, no smell, no taste, no touch, no dharma. There is no eye realm up to