Tibetan
སྐབས་གཤར་སྒོམ་དང། བཟླས་པའི་སྐབས་སུ་བྱིང་རྒོད་ལེ་ལོར་མ་ཤོར་བར་ཞིབ་པར་གསལ་གདབ་སྟེ། དེའང་ལྷ་གཙོ་འཁོར་ཅན་རྣམས་ལ་དང་པོ་གཙོ་བོ་གཅིག་པུའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད། ཅུང་ཟད་སེམས་ཟིན་པ་ན་སྤྱན་ནས་གཟུང་སྐུའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནས་གསལ་སྣང་མཐར་འདོན། རིམ་གྱིས་ཕྱག་མཚན། རྒྱན་དང་ན་བཟའ། སྐུའི་ཉམས་འགྱུར། གསུང་གི་གདངས་སྐད། ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དང་མེ་ཕུང་། གདན་བརྩེགས་མ་སོགས་ལ་སེམས་གཟུང་། སྐབས་རེར་རྗོད་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གསལ་སྣང་འདོན། རེས་འགའ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་སེམས་གཟུང་། གཙོ་བོ་ལ་སེམས་ཟིན་ནས་འཁོར། གཞལ་ཡས་ཁང་། སྲུང་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་ནང་ནས་ཕྱི། ཕྱི་ནས་ནང་དུ་གསལ་འདེབས་ཤིང་སེམས་གཟུང་། དེས་སྐྱོ་ན་རྟག་པར་ལྟ་བའི་ཞེན་འཛིན་དགག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་དག་དྲན་པ་སྟེ་ནུས་ན་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་དང་བསྟོད་པ་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རེ་རེ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱ། ཐམས་ཅད་མི་ནུས་ན་མདོར་བསྡུས་ཙམ་མམ། ཡང་ན་དག་དྲན་ རྗེས་མཐུན་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉག་གཅིག་ཡིན། ཆོས་སྐུ་ལ་ཞལ་ཕྱག་སོགས་མཚན་མ་རྡུལ་ཙམ་མེད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆའི་རྣམ་པར་ཤར་བས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ཡིན། རང་རྒྱུད་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་སྙམ་དུ་བསྒོམ། ཐ་མལ་གྱི་བདག་འཛིན་དགག་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་སྟེ། ལྷ་གསལ་རུང་མ་གསལ་རུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་ངའོ་སྙམ་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། མི་གསལ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་རྟོག་ལ་འཁྲུལ་རྟོག་གིས་ལྷན་པ་འདེབས་པ་ལས་དོན་གྱི་གནད་དུ་འདི་ཟབ་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །རྩལ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་གང་སྣང་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་བདེ་བ། རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་ཡང་ཡང་བསླབ། ཁྱད་པར་དུ་ལྟ་དགོངས་ཀྱི་གཟེར་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་པད་སྡོང་བརྩེགས་པ་ལས། དེ་ཉིད་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ དུར་ཁྲོད་འདྲེ་ངན་བསྒྲུབས་གྱུར་ཀྱང༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་འབྲས་བུ་གང༔ ཅི་འདོད་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང༔ དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་ཨ་འཐས་བློས༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབས་གྱུར་ཀྱང༔ གནས་སྐབས་ལྡན་འབྲས་ཕྲ་འུ་ལས༔ ཡང་དག་འབྲས་བུ་སྲིད་མཐའ་ཙམ༔ ཞེས་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན། དེའང་ ཉི་མ་དང་འོད་ཆུ་དང་རླན་བཞིན་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། རང་རིག་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོར་གྲུབ་པས་སླར་སྟོང་པས་རྒྱས་འདེབས་མི་དགོས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ། ཤར་བ་ཙམ་ནས་དངོས་པོ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ལ་དོན་བྱེད་ནུས་པས་མ་བསྐྱེད་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཟང་ཐལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ལ་ནམ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་འཛིན་མེད་ཅོག་གཞག་གི་ཆོས་སྐུ །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་འབའ་ཞིག་ལས་མི་འདའ་བ་གཤིས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ། རིག་ཐོག་ཏུ་མྱོང་བ་ཐོན་ནས་གནད་གཅིག་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྟོང་སྲོག་ཐོབ་པ་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་གི་ཡང་སྙིང་པོ་སྟེ། རྩེ་ལེ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་གསུང་ལས། སྣང་གྲགས་གསལ་ཆའི་གདངས་ཀུན་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །ཨ་འཐས་འཛིན་ཞེན་སྤངས་པ་རྫོགས་རིམ་ཉིད། །ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་ཀློང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་ལེན་ཡེངས་མེད་འབུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་གནད་གསང་མ་རྟོགས་ན་ནམ་དུ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་མཚན་རྟོག་གི་གོལ་ས་ཆོད་པའི་དུས་མེད་པས། རབ་རྟོགས་པ། འབྲིང་ཉམས་མྱོང་། ཐ་མ་གོ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ངེས་ཤེས་རྙེད་པ་ཙམ་ཅི་ནས་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཚད་ལྡན་ལ་སྨིན་སློབ་བྱེད་ན་ཐོག་མར་ཐུན་ཚད་ཀྱང་། གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཐུན་གཅིག་ལྷ་ལ་སེམས་གཏད་བསྒོམ༔ ཐུན་གཅིག་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་བྱ༔ ཐུན་གཅིག་རླུང་དང་འགྲོ་འོང་བསྟུན༔ ཐུན་གཅིག་མངོན་སུམ་གནད་ལ་དབབ༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་བ་གནད་དུ་ཆེའོ། །འདི་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཐོག་མར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གསལ་སྣང་མ་འདྲེས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་འཆར་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་སེམས་ཟིན། བར་དུ་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུ་ལ་ཟིན་པས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་མཐོང་། མཐར་རླུང་སེམས་ལྷ་སྐུར་སྨིན་པས་རགས་པའི་ལུས་རྟེན་རེས་འགའ་ལྷར་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གསལ་བ་གསུམ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་སྲས་རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་གསུང་ལས། བསྐྱེད་
Chinese
在修习生起次第和念诵之时，不要陷入昏沉、掉举和懈怠，要细致地进行明观。对于具有主尊和眷属的本尊，首先要强烈地生起对唯一主尊的明观和慢心。稍微专注之后，从眼睛开始，逐步清晰地观想身体的各个部分。然后依次观想手印、饰品和衣服、身姿、语调、意念、智慧的光芒和火焰、莲花座等。有时通过语言文字来清晰观想，有时通过一心专注来摄持心念。在专注主尊之后，再专注眷属、宫殿、保护轮等，从内到外，从外到内地清晰观想和摄持心念。如果对此感到厌倦，为了遣除常常见到的执着，就要保持清净的忆念，如果能够，就按照各自的证悟和赞颂等来逐一进行意念。如果不能全部做到，就简略地进行，或者清净忆念。 随顺之理是：一切佛都是唯一的法身。法身没有面容、手等相好，但却以不可思议的功德，以面容、手、饰品等形象显现，从而自在地进行任运成就的事业。要观想自己的相续中没有丝毫实有的事物。为了遣除凡庸的自我执着，要坚定慢心，无论本尊是否清晰，都要始终安住在“我就是遍布一切坛城的本尊”的慢心中，这一点非常重要。与其在不清晰的情况下用分别念来弥补分别念，不如专注于此，因为这才是关键所在，所以要努力。为了练习，要反复修习显现的清净无边生起次第，一切显现都是本尊身，大手印。体性是空性，自性是安乐，相是光明。特别是见解的要诀非常重要。如《根本续莲花蔓》中说：“若具此之瑜伽士，于尸林中修恶鬼，亦能任运成就生，殊胜共同诸果位。若无此悟以邪见，修持智慧之勇识，仅得暂时少许果，欲证真实果位难。”所以要
English
During the practice of generation stage and recitation, one should meticulously cultivate clarity without succumbing to dullness, agitation, or laziness. For deities with a main deity and retinue, first generate a strong sense of clarity and pride in the sole main deity. Once the mind is somewhat focused, gradually and clearly visualize each part of the body, starting from the eyes. Then, sequentially visualize the hand gestures, ornaments and garments, bodily postures, vocal intonations, thoughts, rays of wisdom and flames, lotus seat, and so on. Sometimes, clarity is cultivated through verbal expressions, and sometimes the mind is held through single-pointed focus. After focusing on the main deity, focus on the retinue, the palace, the protective circle, and all that supports and is supported, visualizing and holding the mind from the inside out and from the outside in. If this becomes tiresome, in order to dispel the attachment of constantly seeing, maintain pure mindfulness. If possible, contemplate each aspect according to individual realizations and praises. If one cannot do everything, do it briefly, or with pure mindfulness. Following accordingly: All Buddhas are the sole Dharmakaya. Although the Dharmakaya has no features such as face or hands, inconceivable qualities manifest in the form of face, hands, ornaments, etc., thereby freely wielding the power of spontaneously accomplished activities. Meditate that there is not even a particle of truly existent phenomena in one's own continuum. To dispel ordinary self-grasping, stabilize pride. Whether the deity is clear or not, it is extremely important to always abide in the divine pride of thinking, "I am the yidam deity who is the master of all mandalas." Rather than patching conceptual thoughts with conceptual thoughts when things are unclear, it is more profound to focus on this, so make an effort. To train, repeatedly practice the pure and vast generation stage of appearances and existence, where all appearances are the deity's body, the Great Seal. The essence is emptiness, the nature is bliss, and the aspect is clarity. In particular, the key point of view is extremely precious. As the Root Tantra Lotus Garland states: "The yogi who possesses this, even if practicing evil spirits in a charnel ground, will spontaneously accomplish whatever superior and common fruits are desired. If, without realizing this, one practices the wisdom hero with a mistaken view, one will only obtain temporary, minor fruits; it will be difficult to attain the true fruit." Therefore, one should
Chinese
不仅是生起次第，轮回涅槃的一切显现都只是由分别念所测度。如同太阳和光芒、水和湿性一样，除了觉性的自力之外，没有丝毫其他事物存在。一切法在自明点唯一的状态中，本来就圆满具足，因此不需要再次用空性来扩展。觉性的本体也远离生、住、灭三边的所有边际，因此既不是什么也不是什么都能显现。仅仅是显现，却不成立为实有自性，但在世俗中显现且能起作用，是不造作任运成就的坛城。通透的智慧，在自性本位上永不改变，是无执无住的法身。如此，一切显现的法，无不超越生起次第、圆满次第、双运，是自性的显空双运。在觉性上生起体验，通晓一个要点，就能获得轮回涅槃一切的空性命脉，这就是生起次第和圆满次第的精髓。策列纳措让卓的教言中说：显现、声音、明分的光芒，一切都是生起次第。断除阿赖耶执着，就是圆满次第。本来无二无别，本然如是之界。生圆双运的修持，不要散乱精进修。如是所说，如果不领悟这样的密要，无论何时都无法断除生起次第和圆满次第上的名相分别的歧途。因此，最好能证悟，中等能生起体验，最次也要获得不颠倒的理解，这一点至关重要。如此，如果对具足标准的生起次第和圆满次第进行成熟和引导，首先是座上的时间安排： 《解脱精要·自解脱意》中说：一座专注于本尊观修，一座念诵密咒，一座配合气息的运行，一座直指实相要点。如是所说，这样做至关重要。如此修持，首先在心中，本尊和眷属的明观毫不混杂，刹那间显现，并且长时间专注。中间，气脉明点融入本尊身，因此能亲眼见到空色本尊。最后，气脉明点成熟为本尊身，因此粗大的身体有时会显现为本尊。像这样，如果三种明观达到标准，不久就能获得异熟持明果位。此外，嘉赛仁钦南嘉的教言中说：生起
English
Not only the generation stage, but all appearances of samsara and nirvana are merely examined by conceptualization. Just as the sun and its rays, water and its moisture, there is not a single particle that exists apart from the self-display of awareness. Since all dharmas are perfectly complete in the state of the single bindu of self-awareness, there is no need to further expand them with emptiness. The essence of awareness is also free from all extremes of arising, ceasing, and abiding, so it is neither anything nor does it appear as anything. Merely appearing, it does not establish as a substantial entity, but it appears in conventionality and is capable of functioning, it is the spontaneously accomplished mandala without creation. The all-penetrating wisdom never changes in its own place, so it is the dharmakaya of non-grasping and non-abiding. Thus, all appearing dharmas do not go beyond the generation stage, completion stage, and union, it is the union of appearance and emptiness of nature. When experience arises in awareness, understanding one key point is to obtain the empty life force of all samsara and nirvana, which is the essence of both the generation and completion stages. In the words of Tsele Natsok Rangdröl: All the resonance of appearance, sound, and clarity is the generation stage. Abandoning attachment to the alaya is the completion stage. From the beginning, it is inseparable, the realm as it is. The practice of the union of generation and completion, practice diligently without distraction. As it is said, if you do not understand such a secret, you will never be able to cut off the wrong path of conceptual distinctions in the generation and completion stages. Therefore, it is best to realize it, moderately to generate experience, and at least to gain a non-inverted understanding, which is very important. Thus, if you mature and guide the qualified generation and completion stages, first of all, the time arrangement on the seat: In the "Essence of Liberation, Self-Liberation of Intentions" it says: One session, focus on the deity and meditate, one session, recite the mantra, one session, follow the movement of the breath, one session, point directly to the essential point of reality. As it is said, it is very important to do so. By meditating in this way, first in the mind, the clarity of the deity and retinue is not mixed, appearing in an instant, and focusing for a long time. In the middle, the prana and mind bindu merge into the deity's body, so you can see the empty form deity with your own eyes. Finally, the prana and mind bindu mature into the deity's body, so the coarse body sometimes appears as the deity. Like this, if the three clarities reach the standard, you will soon obtain the ripened vidyadhara fruit. Furthermore, in the words of Gyalsé Rinchen Namgyal: Generation