Tibetan
བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རྣམ་ངེས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་མཚམས་ཀྱི་སྤྱི་གནད་མདོར་བསྡུས་པ་རབ་གསལ་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རྣམ་ངེས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་མཚམས་ཀྱི་སྤྱི་གནད་མདོར་བསྡུས་པ་རབ་གསལ་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རྣམ་ངེས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་མཚམས་ཀྱི་སྤྱི་གནད་མདོར་བསྡུས་པ་རབ་གསལ་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་བ་དྷཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོས་མ་དག་པའི། །སྣང་ཞེན་གཅོད་མཛད་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ལྷ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སུམ་ལྡན་ངོ་བོ་རུ། །འབྲལ་མེད་བསྙེན་ནོ་འཁྲུལ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་སོལ། །ཐོས་ཆུང་སྔགས་པ་དམུས་ལོང་མིག །འབྱེད་བྱེད་གདམས་ཟབ་གཅེས་བཏུས་དབྱིག །ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ་འདི་སྦར་གྱིས། །ལམ་ནོར་གཡང་ལས་ལྡོག་པར་འཚལ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་གོ་དོན་གྱི་རིམ་པ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང། འདིར་མང་དུ་མ་ཐོས་པའི་སྔགས་པ་ལས་དང་པོ་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་གནད། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། བསྐྱེད་རིམ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། མོས་སྒོམ་དམིགས་པའི་གནད། ཡན་ལག་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར། ཐུན་མཚམས་བྱ་བའི་རིམ་པ། ངེས་རྫོགས་འབྲས་བུ་བཅས་སྨྲོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་ཞིང་ས་དུལ་བ་ལ་ས་བོན་སྐྱོན་མེད་པ་བཏབ་ནས་དྲོད་དང་ཆུ་ལུད་ཀྱིས་བསྐྱེད་སྲིང་ཞིང་ལོ་དགྲ་བསྲུངས་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འབྲས་བུ་སྨིན་པས་ལུས་སྲོག་འཚོ་བའི་བཅུད་དུ་བྱེད་པ་བཞིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་དྲགས་པོས་འཁོར་བའི་སྣང་ཚུལ་ལ་བློ་ལྡོག་སྟེ། ཁ་ཙམ་མིན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བློས་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་ཚོགས་གསག་གི་རིམ་པས་རྒྱུད་ ལེགས་པར་སྦྱོང་བ་ཞིང་ས་དུལ་བ་དང་འདྲ་བ་གཞིར་བྱས། ཐུན་མོང་ཐེག་པའི་ལྟ་སྤྱོད་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསླབས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་མར་འགོར་ཞིང་། ཚེ་གཅིག་གམ་སྐྱེ་བ་བདུན་དང་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ལ་སངས་རྒྱས་ངེས་པར་འཐོབ་པའི་གནད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཁོ་ན་ལ་ཡོད། དེའི་ལམ་གྱི་གཞིའམ་རྩ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་ས་བོན་སྐྱོན་མེད་པ་བཞིན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྲུབ་པས
Chinese
生起次第总相和念修间隔之总纲要略·极明宝灯。 慧无边。 生起次第总相和念修间隔之总纲要略·极明宝灯。 慧无边。 名为生起次第总相和念修间隔之总纲要略·极明宝灯之论著。 那摩 咕噜 爹瓦 达吉尼耶（藏文，梵文天城体，guru deva ḍākinīye，上师，本尊，空行母）。 以清净智慧之轮，断除不净之显现执着，三根本诸佛之尊。 于自明智慧三者俱全之体性中， 无离念修，将错觉分别融入法界。 少闻咒师如盲人，开启眼目之甚深窍诀精要集， 点燃此宝灯， 愿能从歧途险境中返回。 其中，生圆次第之释义，意义之次第，需从智者所说之论典中领悟。 此处为未多闻之初学咒师，略述念修所需，分为二： 生起次第之总要。 念修之实修。 初者有五：生起次第所需之理由。 意乐观修之要点。 支分念诵之瑜伽。 座间所为之次第。 略述决定圆满之果。 初者为：譬如，调柔之田地中，播下无损之种子，以温暖、水、肥料滋养，守护田地免受虫害，则无疑果实成熟，成为滋养身命之精华。 同样，进入大乘道者，最初仅以厌离和强烈出离心，使心从轮回显现中逆转。 不仅口头说说，而是以追求大菩提之心，通过净障和积资之次第，将自相续 良好调伏，作为如同调柔之田地般的基础。 即使如法修学共同乘之见行，成佛仍需经历无数劫。 而一生或七世乃至十六世之内，必定成佛之关键，唯有无上金刚乘才有。 其道之基础或根本，唯有灌顶，如同无损之种子般，是无则不生之因
English
A Brief Summary of the General Characteristics of Generation Stage and the General Essentials of Retreat Intervals, The Lamp of Clear Jewel. Infinite Wisdom. A Brief Summary of the General Characteristics of Generation Stage and the General Essentials of Retreat Intervals, The Lamp of Clear Jewel. Infinite Wisdom. This is the treatise called A Brief Summary of the General Characteristics of Generation Stage and the General Essentials of Retreat Intervals, The Lamp of Clear Jewel. Namo Guru Deva Dakiniye (藏文，梵文天城体，guru deva ḍākinīye，Teacher, Deity, Dakini). With the wheel of pure wisdom, cutting off the impure appearance of clinging, the lords of the three roots, the victorious ones. In the essence of self-awareness, the three wisdoms complete, Inseparable, I contemplate, dissolving illusory thoughts into the sphere of reality. A mantra practitioner with little learning is like a blind person's eyes. Opening the essential collection of profound instructions. Light this jewel lamp. May it turn back from the wrong path and the abyss. In that, the explanation of the generation and completion stages, the order of meaning, must be understood from the treatises spoken by the wise. Here, for mantra practitioners who have not heard much and are beginners who wish to engage in retreat, a little that is needed is explained in two parts: The general essence of the generation stage. The practice of recitation and accomplishment. The first has five parts: The reason why the generation stage is needed. The key to aspiration and meditation. The yoga of recitation of limbs. The order of activities between sessions. Briefly mentioning the definitive and complete result. The first is: For example, if a field is tamed and a flawless seed is planted, and it is nurtured with warmth, water, and fertilizer, and the field is protected from pests, then without doubt the fruit will ripen and become the essence for nourishing body and life. Similarly, those who have entered the path of the Great Vehicle, at the very beginning, with renunciation and strong determination, reverse their minds from the appearances of samsara. Not just in words, but with the mind of seeking great enlightenment, through the stages of purifying obscurations and accumulating merit, the mind-stream is Well tamed, based on the analogy of a tamed field. Even if the view and conduct of the common vehicle are studied properly, it will take countless eons to attain Buddhahood. The key to definitely attaining Buddhahood in one lifetime or seven or sixteen lifetimes lies only in the unsurpassed Vajrayana. The basis or root of that path is only empowerment, like a flawless seed, it is established as the cause that does not arise without it.
Tibetan
། ཅལ་སྒྲོག་རྗེས་སུ་མི་རྒྱུག་པར་ལེགས་པར་བརྟགས་པའི་བླ་མ་མཚན་ལྡན་ལས་དབང་བཞི་ཚད་ལྡན་གྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ་དགོས། དེ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་མི་ཆོག །དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གོང་འཕེལ་དུ་སྐྱོང་བས་སྐྱེད་སྲིང་ཞིང་དམ་ཚིག་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་གཙོས་ལམ་གྱི་བར་ཆད་བསྲུངས་ན། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཉམས་མྱོང་སྟེ་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་གྲུབ། དེའང་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་དབང་བཞིར་རིགས་ངེས་ཤིང་། དེ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱོང་བ་ལ་རིམ་པར་བསྐྱེད་རིམ། རང་ལུས། གཞན་ལུས། རྫོགས་རིམ་རྣམས་གཙོ་བོར་བསྒོམ་དགོས་ཤིང། རྫོགས་རིམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པ་ལའང་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དུལ་བར་བྱེད་དགོས་པ་སོགས་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་ལས། དབང་རྣོན་ཁ་ཅིག་མ་གཏོགས་ཐོག་ མ་ཉིད་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཇི་བཞིན་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྙིང་ལས། གང་གིས་གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲའི་སེམས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བཏུལ་ནས་ནི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་བརྟེན་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་དང་པོར་རྟོག་སྒོམ་ལ་ལམ་བྱེད་ལྔའི་གནད་ཡོད་པས་དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་འཐོབ་པ་སྔོན་གྱི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དེ། བྱང་རྩེའི་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་ལས། རྟོག་སྒོམ་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ར་གདུང་རྐྱང་གི་ཟམ་པ་ལ་འགྲོ་བ་ལྟར་གཅིག་གི་སྟེང་ནས་གཅིག་ཁྲིག་ཁྲིག་པ་རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་གཅིག་གནད་དུ་ཆེ། ཞེས་དང་། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལྔ་ཡོད་དེ། མོས་པ་ལམ་བྱེད་ནི། འགུགས་གཞུག་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པ་མིན་ཡང་དེར་མོས་པ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། བྱིན་རླབས་ལམ་བྱེད་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་ངང་གིས་འཇུག་པ། རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱིན་རླབས་མདོག་དབྱིབས་ཅན་མིན་ཡང་ལྷ་སྐུ་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། བདག་གི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཀཾ་དང་དྲི་མའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུ། ངོ་བོ་ལམ་བྱེད་ནི། རང་སེམས་ངོ་བོ་སྤྲོས་ཀུན་བྲལ་བ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པའམ། འཁོར་བ་སྡུག་ བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ
Chinese
不追逐虚假的宣传，必须从善于观察的具相上师处，以圆满的四种灌顶成熟相续。仅仅获得灌顶是不够的。主要通过增上灌顶意义的智慧来培育，并且不使誓言有丝毫的损坏，守护修道的障碍。如此，获得两种成就的果实是必然的，这通过经续、口诀和经验这三种量成立。其中，无上灌顶的一切，确定为宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶四种。为了培育这四种灌顶的智慧，次第上主要修习生起次第、自生身、他生身、圆满次第等。为了生起圆满次第的特殊证悟，首先也要依赖生起次第来调伏自心等等，前前的智慧在相续中生起后，才能次第进入后后。除了少数根器敏锐者之外，一开始就进入圆满次第，也不会在相续中生起如实的道之证悟。如《秘密藏续》所说：谁以如醉象之心，以等持调伏后，善加依赖明咒与手印，将成大稀有之成就。因此，首先思择修具有五种道的要诀，所以必定获得成就，这是以前的大成就者们所说的。如《བྱང་རྩེའི་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་(菩提次第五法引导文)》中说：思择修对于一切来说，就像走在独木桥上一样，一个接着一个紧密相连，不被其他的思择所中断，这一点非常重要。总的来说，进入金刚乘道有五种方式：以信解作为道用，就像通过勾招等方式，虽然不能将如来之智慧融入凡夫的相续中，但可以对此生起信解。以加持作为道用，像这样反复修习，加持自然融入相续。以形象作为道用，如来之无二智慧加持，虽然不是具有颜色形状，但观想本尊身像、字、手印的形象，以及观想自己的业、烦恼、罪障、垢染等的形象。以本体作为道用，安住于自心本体是远离一切戏论的，或者安住于轮回痛苦是痛苦的
English
Without chasing after false claims, one must mature the continuum with the four complete empowerments from a qualified lama who observes well. Merely receiving the empowerments is not enough. Mainly, one should cultivate by increasing the wisdom of the empowerment's meaning, and without damaging the vows even slightly, protect against obstacles on the path. Thus, obtaining the fruits of the two siddhis is certain, and this is established by the three valid cognitions of scripture, oral instructions, and experience. Among these, all of the unsurpassed empowerments are definitely categorized into the four empowerments of vase, secret, wisdom, and word. To cultivate the wisdom of these four, one must mainly practice the generation stage, self-generation, other-generation, and completion stage in sequence. To generate the special realization of the completion stage, one must first rely on the generation stage to tame the mind, etc. After the wisdom of the former arises in the continuum, one can gradually enter the latter. Except for a few with sharp faculties, even if one enters the completion stage from the beginning, the actual realization of the path will not arise in the continuum. As the Guhyagarbha Tantra says: "Whoever tames the mind like a drunken elephant with equipoise, and then relies on mantras and mudras, will achieve great and wondrous siddhis." Therefore, at first, contemplation-meditation has the key points of the five paths, so one will definitely obtain siddhis, as the great accomplished ones of the past have said. As the instructions of the Five Stages of Byangtse say: "For all contemplation-meditation, it is like walking on a single-log bridge, one on top of the other, closely connected, without being interrupted by other contemplations. This one point is very important." In general, there are five ways to enter the Vajrayana path: Faith as the path, like through attraction and invocation, although one cannot integrate the wisdom of the Tathagata into the continuum of ordinary beings, one can generate faith in it. Blessing as the path, like repeatedly practicing in this way, blessings naturally enter the continuum. Form as the path, the non-dual wisdom-blessing of the Tathagata, although it does not have color or shape, one visualizes the form of the deity's body, syllables, and hand implements, and visualizes the forms of one's own karma, afflictions, obscurations, and defilements. Essence as the path, abiding in the essence of one's own mind, which is free from all elaboration, or abiding in the suffering of samsara as suffering.