Tibetan
མ་གཉིས་གང་ལའང་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། གང་ལ་འཇུག་པའི་གཞི་ནི། བསྐྱེད་ཚུལ་སྤྱིར་དབང་བརྟུལ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྦྱང་བྱ་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་རགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་མངལ་སྐྱེས་དང་སྒོང་སྐྱེས། སྦྱོང་བྱེད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དགོངས་པས་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། དབང་འབྲིང་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྦྱང་བྱ་དྲོད་གཤེར་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེ་གནས། སྦྱོང་བྱེད་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་མཚན་ནམ་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྐུར་ལྡང་བ། དབང་རབ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སྦྱང་བྱ་རྫུས་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་གིས་ལུས་སུ་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་གནས། སྦྱོང་བྱེད་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་སྐད་ཅིག་ དྲན་རྫོགས་སུ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྷར་གསལ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞུང་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་དང་དམིགས་པའི་རིམ་པ་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་གསལ་ཐེབས་ན། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་འཆི་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་དེ་དག་སྦྱང་ཞིང་དག །སྦྱངས་འབྲས་མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་ཏེ་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་སྟེ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། མོས་སྒོམ་གྱི་སྐབས་འདིར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲོམ་དུ་གཞུག་པ་ཁོ་ན་མང་ཞིང་དེའང་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཉིད་ཁྱབ་ཆེ་བས། དེ་དག་སོ་སོའི་དམིགས་པའི་གནད་དང་གོ་དོན་ཤེས་པ་ཅི་ནས་གལ་ཆེའང་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་སྤྲོས་ལ། སྤྱིར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས། སྔོན་འགྲོའི་ཐོག་མར་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ནི་ལས་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་གང་ལའང་མེད་ཐབས་མེད་ཅིང་། བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་འཁོར་བར་གཅོད་སེལ་བ་དང་། ཚོགས་གསག་བྱིན་འབེབ་མཆོད་བརླབ་ སོགས་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན། དེ་དག་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་འགྲོས་མཚུངས་དབང་གིས་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་དུས་ཇི་ལྟ་བར་འདོད་པའི་སྲིད་པར་འཇུག་པ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་། ཕྱི་མའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་
Chinese
明白了这两者任何一个都不可或缺的重要性之后，进入的基础是：总的来说，就根器下等者而言，所净化的对境是依赖父母粗略交合的胎生和卵生；能净化的对境是通过嘛哈瑜伽的见解，以五现证菩提和三种仪轨生起。就根器中等者而言，所净化的对境是依赖暖湿而产生的生处；能净化的对境是通过阿努瑜伽的见解，仅念诵名号或心髓，便显现法界智慧二无别的身相。就根器上等者而言，所净化的对境是化生，刹那间形成身体的生处；能净化的对境是通过阿底瑜伽的见解，刹那间 忆念圆满，显现为本自俱生的本尊。所有这些都存在。如果不错乱地了解并清晰地掌握经典中所说的仪轨次第和观想次第，那么，所净化的对境与轮回的生死和形态相同，因此要净化它们。净化的结果与涅槃和安住方式相同，因此要培育三身的种子，使果在基位圆满。由于这是生起殊胜智慧的基础，因此成为圆满次第的成熟之因，对于初学者来说，是殊胜的方便。如何修持的方法是：在信解修行的阶段，仅仅是将事业融入框架中的情况较多，而且这也是以主要者为主，嘛哈瑜伽的法类本身更为普遍。因此，了解这些各自的观想关键和意义非常重要，但在此因文字繁多而未展开。总的来说，所有事业的次第都包括前行、正行、后行三者。前行首先是作为所有内道佛教徒戒律的基础皈依，以及作为大乘道之根本，不修持就无法生起成佛之因的殊胜菩提心，这两者在任何广略的程序中都不可或缺。驱逐魔障、防护轮、遣除违缘，以及积聚资粮、加持降临、供养加持 等是成办顺缘的支分。这些也因缘相同，以与所净化对境轮回时所希望的存在相同的方式，进入存在时，存在生处的过患，以及来世处所、身体、受用的违缘。
English
Having understood the importance of both of these as indispensable, the basis for entering is: Generally speaking, for those of dull faculties, the objects to be purified are womb-born and egg-born, which rely on the coarse union of parents; the objects to be purified are generated through the view of Mahāyoga, with the five manifest enlightenments and the three rituals. For those of intermediate faculties, the objects to be purified are the birthplaces that rely on warmth and moisture; the objects to be purified are the appearances of the body of non-duality of the dharmadhātu and wisdom, merely by reciting the name or essence, through the view of Anuyoga. For those of sharp faculties, the objects to be purified are apparitional births, the birthplaces where the body is formed in an instant; the objects to be purified are the appearances as spontaneously accomplished deities from the beginning, in an instant of complete recollection, through the view of Atiyoga. All of these exist. If one understands and clearly grasps the order of rituals and the sequence of visualizations as stated in the scriptures without error, then, since the objects to be purified are similar to the birth, death, and forms of samsara, one should purify them. Since the result of purification is similar to nirvana and the way of abiding, one should cultivate the seeds of the three bodies, so that the fruit is perfected on the ground. Since this lays the foundation for the arising of special wisdom, it becomes the ripening cause of the completion stage, and it is a special skillful means for beginners. The method of how to practice is: In the stage of aspirational practice, there are many cases where one merely integrates the activities into the framework, and this is mainly based on the principal ones, since the system of Mahāyoga itself is more prevalent. Therefore, it is very important to understand the key points and meanings of each of these visualizations, but here I have not elaborated due to fear of the abundance of words. In general, all the sequences of activities are included in the three: preliminaries, main part, and conclusion. The preliminaries begin with refuge, which is the foundation of all vows of inner Buddhists, and the supreme bodhicitta, which is the root of the Mahayana path and the cause of attaining Buddhahood that cannot arise without practice. These two are indispensable in any extensive or concise procedure. Expelling obstacles, protection circles, eliminating hindrances, and accumulating merit, bestowing blessings, offering and blessing, etc., are the limbs that accomplish favorable conditions. These also, due to the similarity of interdependent conditions, enter into existence in the same way as the samsaric time of the objects to be purified, with the faults of the birthplaces when entering into existence, and the adverse conditions of the future abode, body, and enjoyment.