Tibetan
ད་པ་མང་ཡང་། སྤྱི་ཙམ་དུ། འཁོར་ཡུག །འོག་གཞི། ལོགས། ཐོག་འབུབས། སྒོ། རྟ་བབས་དྲུག །ལོགས་ལ་རྩིག་པ། འདོད་སྣམ། ཕ་གུ །དྲྭ་ཕྱེད། བྱ་འདབ། ཤར་བུ། པུ་ཤུ་བདུན། ཐོག་འབུབས་ལ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ། རྟ་བབས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེ་བ་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སུ་རགས་པར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཚང་བས་དེ་ལྟ་བུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། དེའི་ནང་དུ་པདྨ་ཟླ་བ་ཉི་མ་སོགས་ལྷའི་གདན་རྣམས་བསྒོམ། ཡུལ་དང་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གཟུང་། འདིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་སྤྱོད་པའི་ཁང་ཁྱིམ་དང་། གདན་པད་ཟླ་ཉི་མས་མའི་མངལ་ལ་ཁུ་ཁྲག་བཅས་པ་དང་། གནས་ལུས་ལ་སྲེད་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་། འབྲས་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་མངོན་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སེམས་གསལ་སྟོང་བདེ་བའི་ཆ་དང་། གདན་པདྨ་ནི་རྩ་འཁོར། ཉི་མ་ནི་གཏུམ་མོའི་མེ། ཟླ་བ་ནི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་སྟེ། འབར་འཛག་གི་ཞུ་བདེས་མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པའི་གཞི་འདིང་བའོ། །བརྟེན་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ། ལས་དང་པོ་པ་ལ་བསྔགས་པ་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་སྤྲོས་བཅས་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་ནི་བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་དང་གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་གཉིས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་ལུགས་སྲོལ་གཉིས། དབང་པོ་དང་སྤྲོས་པ་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གལ་པོའི་དགོངས་པ་ལྟར་ཆོ་གའམ་མངོན་བྱང་བཞི། ཕ་རྒྱུད་སྤྱི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ། མ་རྒྱུད་ལྟར་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད། དབང་རབ་སྤྲོས་མེད་ལ་ལྟོས་ནས་ཡོ་ག་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམས་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་ང་རྒྱལ་ཡང་བསྐྱེད། དེ་དག་རེ་རེ་བཞིན་སྨྲོས་ཀྱིས་མ་ལོངས་ཤིང་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ལ་མཚོན་ན། རྒྱུའི་ས་བོན་གདན་སྟེང་དུ་བབ་པ་ནི་གསུང་ཡིག་འབྲུའི་ཆོ་ག །དེ་ཞུ་བ་ལས་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་ནི་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཆོ་ག །དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དོན་གཉིས་བྱས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། འདིས་མངལ་དུ་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ལ་བར་དོའི་ཤེས་པ་ཞུགས་པ། ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པ། རླུང་བཅུས་ལུས་རིམ
Chinese
即使有很多，但总的来说，是：周围、下基、侧面、顶盖、门、六个马道。侧面砌墙，欲望的毛毡，父柱，半个网，鸟的翅膀，椽子，七个柱头。顶盖有上、中、下三层。马道有因果差别，分为八、二、十六种，粗略地具备所有特征，像这样的宫殿。在其中观想莲花、月亮、太阳等诸神的宝座。将国土和房屋等清净之处，视为佛陀自显的刹土和宫殿，生起这样的慢心。这能净化众生所居住和使用的房屋，以及莲花月亮太阳的宝座，母亲子宫中的精血，以及对处所和身体的贪恋执着的习气。在果位时，建立显现智慧自显宫殿的缘起。在圆满次第时，将宫殿的脉、点、风三者融入一体，成为明空乐的部分。莲花座是脉轮，太阳是拙火，月亮是顶轮的ཧཾ（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），通过燃烧滴漏的融乐，奠定获得不变大乐的基础。依靠观想本尊的坛城。对于初学者来说，赞颂卵生、净化、有戏论、广大等，就是将自己作为他人的儿子，将他人作为自己的儿子这两种，有经部和修部的两种传统。根据根器和戏论中等的情况，按照噶当派的见解，有四种仪轨或现观。按照父续的共同观点，有三种金刚仪轨。按照母续，生起五种现观。对于根器上等、无戏论者，根据上瑜伽二部的生起次第，按照各自的情况进行观修，并生起连接基础和结果的慢心。如果一一陈述这些，篇幅不够，以生起三种仪轨为例：将因的种子降落在座垫上，这是语种子字仪轨。从那融化，以手印种子字来标记，这是意手印仪轨。从那放射和收摄光芒，做二种利益，完全转变为明观本尊身，这是身圆满仪轨。这表示在中阴身时，红白明点聚集在子宫中，体验父母交合变化的五个阶段，混合精液、血和心识三种，十气逐渐
English
Even though there are many, in general, they are: surroundings, lower base, sides, roof, door, six horse paths. Walls are built on the sides, desire felt, father pillars, half nets, bird wings, rafters, seven purlins. The roof has three layers: upper, middle, and lower. The horse paths have causal differences, divided into eight, two, and sixteen types, roughly possessing all characteristics, such as this palace. Within it, contemplate the seats of the deities such as lotus, moon, and sun. Hold the pride of considering the land and houses, etc., as pure lands and palaces of Buddha's self-manifestation. This purifies the houses where sentient beings dwell and use, as well as the seats of lotus, moon, and sun, the semen and blood in the mother's womb, and the habits of attachment and clinging to places and bodies. At the time of fruition, establish the auspicious connection for realizing the self-manifesting palace of wisdom. At the time of the completion stage, the three channels, drops, and winds of the palace are integrated into one taste, becoming a part of clear, empty bliss. The lotus seat is the chakra, the sun is the inner heat (tummo), the moon is the haṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) at the crown of the head. Through the melting bliss of burning and dripping, the foundation for obtaining immutable great bliss is laid. Relying on contemplating the mandala of the deities. For beginners, praising the egg-born, purification, with elaboration, vastness, etc., is the tradition of the scriptures and practices, with two types: considering oneself as the son of others and considering others as one's own son. According to the Kadampa's view, based on the capacity and medium elaboration, there are four rituals or abhisambodhis. According to the common view of the Father Tantra, there are three vajra rituals. According to the Mother Tantra, generate five abhisambodhis. For those with superior capacity and no elaboration, based on the generation methods of the two higher yogas, contemplate according to their respective situations, and also generate the pride of connecting the base and the result. If each of these is stated one by one, there is not enough space. Taking the generation of three rituals as an example: the seed of the cause falling on the seat is the speech seed syllable ritual. Melting from that, marked with hand symbol seed syllables, is the mind hand symbol ritual. From that, radiating and withdrawing light, doing two benefits, completely transforming into the clear deity body, is the body complete ritual. This indicates that in the bardo state, the red and white bindus gather in the womb, experiencing the five stages of the parents' union and transformation, mixing semen, blood, and mind, and the ten winds gradually
Tibetan
་གྱིས་གྲུབ་པས་དབང་པོ་རྣམས་རྫོགས་ནས་བཙས་པ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་ནས་ལྷུམས་ཞུགས་དང་། བལྟམས་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི་རླུང་སེམས་ དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་པ། སྤྲོ་བསྡུ་ནི་ཞུ་བདེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་། སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་དེ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་གཞི་འདིང་བའོ། །དེ་ནས་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པས་བྱིས་པ་དེ་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ནས་རིམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ནུས་རྩལ་ནར་སོན་པ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་བརྙེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འགགས་པའི་དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བའོ། །གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་གནས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷའམ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་གསུམ་གསལ་བར་བལྟས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་བྱ། དེ་ནས་མགོ་བོའི་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་རིགས་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་ལ་ཐོབ་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན། འདིས་བྱིས་པ་དེའི་རྩ་ཁམས་འཕེལ་བས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་རྣམ་རྟོག་རགས་པར་གྱུར་པ་དེ་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །དེས་དགའ་བཞིའི་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་རིམ་པ་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དབང་བསྐུར་ཞིང་རླུང་སེམས་ གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིམ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ལམ་གོང་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྫོགས་བྱེད་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི། དོན་དམ་པར་རང་ལུས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྣང་བའི་འཁོར་ལོར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ། སེམས་ཉིད་དམ་རིག་སྟོང་གི་གཤིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་གདོད་ནས་འབྲལ་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་མ་རྟོགས་པས་གནས་སྐབས་གཉིས་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བའི་སླད་དུ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བ
Chinese
以……成就，清净诸根圆满而生。果位诸佛显现随所化之化身，行入胎与诞生之事业，作此缘起。圆满次第时，种子字手印乃风心融入 都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。收放乃由融乐所生之乐空。身圆满乃由此不坏之乐空俱生智之身成就之基。之后，如理生起主眷圆满，清净此孩童于母胎中生已，次第三门之能力成熟。作此证得一切诸佛之三金刚无别之缘起。圆满次第时，立下精髓智慧于相续中生起之基，即精液明点风三者止息。三、加持灌顶者：观想誓句轮清晰不杂，显现于三摩地之行境中，于彼等之三处，三金刚之本尊或彼等之体性三字清晰，生起稳固之慢，即身语意三清净，圆满为一切如来之体性。之后，于头顶五处，五部父母双运之菩提心流灌顶，五部增盛，执持能获得自处之智慧显现之慢。以此孩童之脉界增长，清净粗分之五毒烦恼分别念。果位成佛时，作此缘起，即灌顶为一切如来之自性，三界之法王。由此，五毒灌顶为四喜之顺逆次第，五智，成为风心 融入顶髻之因，故成上道之成熟因。
English
Accomplished by..., purify the complete senses and be born. The resultant Buddhas manifest as emanations to tame beings, performing the deeds of entering the womb and being born, making this auspicious connection. In the completion stage, the seed syllable and mudra are the wind and mind dissolving into the Duti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Gathering and releasing is the bliss and emptiness arising from melting bliss. The completion of the body is the basis for accomplishing the body of innate wisdom of unchanging bliss and emptiness. Then, properly generate the complete retinue of the main deity, purify the child's ability to mature in the three doors after being born in the mother's womb. Make this auspicious connection to attain the indivisibility of the three vajras of all Buddhas. In the completion stage, establish the basis for the essence of wisdom to arise in the continuum, that is, the cessation of the three: semen, bindu, and wind. Three, the blessing empowerment: visualize the commitment wheel as clear and unmixed, appearing in the realm of samadhi, and in the three places of those deities, the three vajra deities or their essence, the three syllables, are visualized clearly, and generate stable pride, that is, the three of body, speech, and mind are pure, complete as the essence of all Tathagatas. Then, in the five places on the crown of the head, empower the stream of bodhicitta of the union of the five families, father and mother, increase the five families, and hold the pride of manifesting the wisdom of one's own place to be attained. This increases the child's channels and elements, purifying the coarse conceptual thoughts of the five poisons of affliction. When the result is Buddhahood, make this auspicious connection, that is, empower as the nature of all Tathagatas, the Dharma King of the three realms. Thus, the five poisons are empowered into the ascending and descending order of the four joys, the five wisdoms, becoming the cause of the wind and mind dissolving into the crown of the head, thus becoming the maturing cause of the upper path. The second is the first of the limbs that perfect it, which is to introduce the wisdom being. In reality, in the wheel of appearance represented by one's own body, the commitment being. The nature of mind itself, or the nature of awareness and emptiness, the wisdom being, has always been inseparable, all-pervading, but because it has not been properly realized, in order to purify the temporary stains of dualistic clinging. The rays of light from the heart of the commitment being