Tibetan
རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་སྲུང་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་གསོག་པ་རྣམས་དག་པར་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་དངོས་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་། ཚོགས་གཉིས་གསོག་ཅིང་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པས་འབྲས་བུར་རྫོགས་པར་བྱེད། སྦྱོང་བྱེད་སྔོན་འགྲོ་འདི་དག་གིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གེགས་དང་གོལ་ས་ཆོད་ཅིང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་ཁ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་རྨད་བྱུང་དུ་འགྱུར་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལའང་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་དང་། དེ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཁོག་དབུབ། འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེའང་སྦྱང་བྱ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ཚང་བས། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་རུང་གི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་ནུས་པ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་གལ་པོ་ཆེའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གསུམ་ལས། དེ་ཏིང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་གོ་བའི་ལྟ་བ་ཡོད་ན་དེ་ཀས་སྟོང་ཉིད་རྒྱས་འདེབས་སུ་བསྒོམ། བསྒོམས་བྱུང་ལྷག་མཐོང་ཚད་ལྡན་ཡོད་ན་དེ་ཀའི་གཤིས་ཐོག་འཇོག །གང་ཡང་མེད་ན། བདག་གཞན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་འཛིན་མཚན་མའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུའོ་སྙམ་དུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་མཚན་འཛིན་གང་ཡང་མི་དམིགས་པར་སྟོང་ཕྱལ་གྱིས་གཏང་། འཆི་བ་དག་པ་ཆོས་སྐུའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གཟུང་། འདིས་མར་འཁོར་བའི་དྲི་མ་འཆི་སྲིད་དང་རྟག་ལྟ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་སྦྱང་ཞིང་དག་པར་བྱེད། ཡར་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་གསོས་ཐེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །ལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏིང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ནི། གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོང་ཉིད་དེའི་རང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ། བར་དོ་དག་པ་ལོངས་སྐུའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད། འདིས་བར་སྲིད་དང་ཆད་ལྟ་གཟུགས་ཁམས་དག་པར་བྱེད། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་ལྡང་བའི་རྒྱུ་ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞི་འདིང་བས་སྨིན་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་ཏིང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་རྩ་བའི་ཐབས་སམ་རྒྱུ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ལས་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་ཡི་གེ་ཨཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿསོགས་སོ་སོའི་ས་བོན་དུ་སྣང་བ་བདེ་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། སྐྱེ་བ་གནས་སུ་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། འདིས་སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཀ་མའི་སྲེད་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་འདོད་ཁམས་སྦྱོང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ལས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་བདེ་བ་དང་རླུང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བའི་གཞི་འདིང་བས་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། སྣོད་ཆགས་པའི་རྗེས་སུ་བཅུད་རིམ་པར་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་སྦྱང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་དེར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་སྐུ་རྡོ་རྗེས་རྩ་རགས་པ་དག་པར་བྱས་ནས་གསུང་ཐུགས་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་སེམས་དག་པར་བྱེད་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བས་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་དགོས་ལ། བསྐྱེད་ཚུལ་དངོས་ལ་འཇིག་རྟེན་ཆགས་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་འབྱུང་བཞི་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་པདྨ་ཉི་མ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དང་བཅས་པར་བསྒོམ། འབྱུང་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་གཞི་འབྱུང་ལྔ་རི་རབ་དང་བཅས་པ་དྲུག་པོ་དེ་སྦྱོང་། འབྲས་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་མཚོན་པ་ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་འབྱུང་ལྔ་རི་རབ་དང་བཅས་པ་རྩ་འཁོར་ལྔ་དང་དབུ་མ། པད་ཉི་དང་རྒྱ་གྲམ་ནི་རྩ་འཁོར་དང་རླུང་ཐིག་སྟེ། དེ་རྣམས་མཉེན་ཅིང་དུལ་བའི་གཞི་འདིང་བའོ། །དེའི་སྟེང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་དང་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལས་རྣམ་གཞག་དང་སྒོས་ཆོས་ཐ་ད
Chinese
修习并守护，以及积累顺缘福德资粮等，使之清净。清净之果，即断除阻碍佛陀事业的四魔，积累二资粮，获得大光明灌顶，以及现证清净佛土之禅定等，与之相应，使果圆满。这些清净的前行，能断除脉、气、明点的障碍和错谬，开启修证的技能，成为殊胜之方便，故成为圆满次第的成熟之因。第二、正行也分为生起次第正行，以及圆满它的支分两部分。第一、以因三摩地之体性，生起果位本尊和所依之坛城，加持并灌顶三者。第一是，由于所清净的生、死、中有三者合一而清净之道的要点完备，故能建立清净之果三身成就的缘起等，成为一切坛城修法之根本，至关重要的三摩地中，彼空性大定是：若有闻思所生的理解之见，则以此修习空性增广。若有修生之胜观，则安住于彼之自性。若什么也没有，则对自他显有轮回涅槃之诸法，皆为空性、离戏、自生之智慧，超越能取所取名相之边，如虚空之界般生起定解，不缘任何名相而放空。执持死亡清净为法身之我慢。以此清净下方的轮回之垢染，死亡和常常见、无色界。向上滋养显现法身之种子，故建立果位圆满之缘起。作为上道圆满次第意义光明在相续中生起之基础，故成为成熟之因。总定大悲幻化是：对于未如是证悟实相而迷惑的众生，空性之自力无有止息，周遍广大之大悲，如虚空之彩虹般，于幻化之境无有执著而...
English
Practicing and guarding, as well as accumulating conducive conditions and meritorious deeds, purify them. The result of purification is to subdue the four maras that obstruct the activities of the Buddha, accumulate the two accumulations, receive the empowerment of great light, and manifest the samadhi of purifying the Buddha's land, etc., which are in accordance with it, making the result complete. These preliminary practices of purification can cut off the obstacles and errors of the channels, winds, and bindus, and open up the skills of practice and realization, becoming a wonderful means, so it becomes the cause of maturation of the completion stage. Secondly, the main practice is also divided into the main practice of the generation stage and the two parts that complete it. First, the body of the three cause samadhis. Generate the mandala of the fruit, the deity and the dependent. Blessing and empowerment are the three. The first is that since the essence of the path that purifies the three states of birth, death, and intermediate state as one is complete, it can establish the auspiciousness of the three bodies of the fruit of purification, etc., and become the root of all mandala practices, the most important of the three samadhis, that great emptiness samadhi is: If there is a view of understanding arising from hearing and thinking, then cultivate emptiness with it to expand. If there is a superior view of cultivation, then abide in its nature. If there is nothing, then all phenomena of samsara and nirvana, self and other, are emptiness, free from elaboration, self-arising wisdom, beyond the limits of grasping and appearance, like the realm of space, generate certainty and let go of emptiness without focusing on any appearance. Hold the pride of purifying death as the Dharmakaya. This purifies the defilements of the lower samsara, death, and the realm of constant seeing and formlessness. Upwardly nourish the seeds of manifesting the Dharmakaya, thus establishing the auspiciousness of the completion of the fruit. As the basis for the arising of the meaning of the light of the completion stage in the continuum of the upper path, it becomes the cause of maturation. The all-encompassing samadhi of compassion and illusion is: For sentient beings who have not realized the true nature and are confused, the self-power of emptiness does not cease, the great compassion that pervades the vastness, like a rainbow in the sky, without attachment to the illusory realm...
Chinese
观修如幻的大慈悲周遍虚空。生起清净中阴是报身的慢心。此举能清净中阴和断见色界。促成圆满报身的缘起。光明中生起双运之佛的因由，奠定大慈悲的基础而成熟。根本的因是定印瑜伽之法或因：从空性和大慈悲双运的因中，观想自己的觉性显现为字母阿（ཨ，A，A，阿）、吽（ཧཱུྃ，HŪṂ，HUM，吽）、舍（ཧྲཱིཿ，HRĪḤ，HRIH，舍）等各自的种子字，其自性为乐、明、空。生起清净生处是化身的慢心。此举能调伏生处入胎时具有贪欲的意识和欲界。促成从报身显现随所化众生的化身的缘起。圆满次第中，奠定从乐和气心生起之佛身的基础，从而成熟。第二是生起果位所依和能依的坛城：清净器世界形成后，对次第形成的有情世界的执着，以及诸佛成佛的清净刹土成佛，圆满次第身金刚清净粗糙脉后，以语意二者清净依于它的气心，成为成熟之因，故需按一定的顺序观修。实际的生起次第是按照世界形成的过程，观想在四大的累积须弥山之上，有莲花、日轮和各种金刚座。生起五大清净是五部佛母的慢心。这些能清净众生所生的器世界形成的基础，即五大和须弥山等六者。在果位时，诸佛成佛的刹土，象征五部佛母的虚空，促成圆满法界的缘起。圆满次第时，五大和须弥山等是五脉轮和中脉。莲花、日轮和十字杵是脉轮和气脉。奠定使它们变得柔软调顺的基础。其上是宫殿，从经部和幻化部等续部，以及噶举等修部中，各自具有不同的安立和特殊法
English
Meditate on great compassion, like an illusion, pervading the sky. Generate the pride of thinking that the pure bardo is the Sambhogakaya. This purifies the intermediate state, the annihilationist view, and the form realm. Arrange the auspicious connection to perfect the Sambhogakaya as the result. The cause for arising as the deity of union from clear light is maturing by laying the foundation of great compassion. The root method or cause of the yoga of samaya mudra is: from the cause of the union of emptiness and great compassion, visualize your own awareness appearing as the letters A（ཨ，A，A，阿）, HŪṂ（ཧཱུྃ，HŪṂ，HUM，吽）, HRĪḤ（ཧྲཱིཿ，HRĪḤ，HRIH，舍）, etc., each as its own seed syllable, whose nature is bliss, clarity, and emptiness. Generate the pride of thinking that the pure place of birth is the Nirmanakaya. This purifies the consciousness with desire and attachment to entering the womb and the desire realm. Arrange the auspicious connection to manifest the Nirmanakaya that tames beings from the Sambhogakaya. In the completion stage, it becomes the basis for arising as the deity body arising from bliss and wind-mind, thereby maturing. Second, generating the mandala of the support and the supported as the result: purifying the attachment to the gradual formation of the essence after the formation of the vessel, and attaining enlightenment in the pure realms where the Buddhas attain enlightenment, and after the Vajra body of the completion stage purifies the coarse channels, the two, speech and mind, purify the wind-mind that relies on it, becoming the cause of maturation, so it is necessary to meditate in a certain order. The actual generation stage is to visualize the lotus, sun, and various vajra seats on top of Mount Meru, which is stacked with the four elements, according to the process of world formation. Generate the pride that the five pure elements are the five consorts of the families. These purify the basis of the formation of the vessel world where sentient beings are born, that is, the six, the five elements and Mount Meru. At the time of fruition, the realm where the Buddhas attain enlightenment, symbolizing the space of the five consorts, arranges the auspicious connection to perfect the Dharmadhatu. In the completion stage, the five elements and Mount Meru are the five chakras and the central channel. The lotus, sun, and crossed vajra are the chakras and wind-drops. It lays the foundation for making them soft and tame. Above it is the palace, from the tantras such as the Sutra and Illusion sections, and the sadhana sections such as the Eight Commands, each with different establishments and special dharmas.