Tibetan
་ཤེས་པ་ལྟ་བུ། འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ནི། ལན་གཅིག་ཐོབ་རྒྱུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཛད་པ་བཅས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་བློས་སྒོམ་པ་སྟེ། དེའང་ཞེན་པས་འཇུག་ཅིང་འབྲེལ་པས་མི་བསླུ་བ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་སོགས་སུ་ཞེན་པས་དེ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། ཞུགས་ནས་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་བསླུ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས། གཞན་ཡང་ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཞལ་ནས། དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་གསང་སྔགས་ཚིག་གིས་བསྒྲིབས་ནས་དོན་མི་གོ་བས་བྱིན་རླབས་འགྲིབ། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཉུང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ནུབ་ལ་ཉེ་བའི་དུས་ཞིག་འོང་བར་གསུངས་པ་དེང་སང་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྔགས་ལ་ཞུགས་པར་རློམ་ཡང་གཟུང་བ་རྣམ་པ་ལྔས་བཅིངས་པ་ཁོ་ན་མང་། དེས་ན་གོ་རྒྱུའི་དོན་དེ་གང་ཡིན་ན། གསང་སྔགས་ཞེས་པ་དེ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཡིན་གྱི་གྱེར་མོ་བཤམ་བཀོད་ཛཔ྄་བཟླས་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་ཙམ་ལས་དངོས་གཞི་མིན། དེང་སང་ཕལ་མོ་ཆེས་འདོན་བཟླས་ཀྱི་གྲངས་ཁོ་ན་ལ་གསང་སྔགས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་རློམ་ནས་བསྒོམ་དོན་ཆེད་དུ་མི་གཉེར་བ་དང་། འགའ་ཞིག་གིས་ཅུང་ཟད་བསྒོམས་པར་བརླམས་ནས་ཡིད་ཡུལ་དུ་གསལ་ཙམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། གསལ་རིག་ཟུང་འཇུག་ཉིད་མ་བཅོས་པར་ བཞག་པས་ཆོག་པའི་གོ་མྱོང་ཙམ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་གདིང་བཅས་ནས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་རིམ་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་མ་གོ་བ་ཁ་ཅིག་བཤམ་བཀོད་དང་དབྱངས་རོལ་ཙམ་ལ་ཡིད་ཀྱི་གཏད་སོ་འཆའ་བ་སོགས། ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་འཇིག་པའི་སྔ་ལྟས་གདོད་མའི་མགོན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་ཇི་སྙེད་དར་སྲོལ་ཆེ་བ། སྤྱིར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐབས་མཁས་ཤིང་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཚོད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གང་འདུལ་གྱི་མཛད་པས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐར་པར་དཀྲི་བའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཙམ་ལ་སྔགས་སུ་རློམ་ན་ར་གན་གསེར་དུ་བཟུང་བ་དང་མཚུངས་པས་གསང་སྔགས་ཉམས་སུ་ལེན་འདོད་ན་སྤྲོས་བཅས་པས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། སྤྲོས་མེད་པས་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་དགོས། ཆོ་གའི་འགྲིགས་དང་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་མ་གཏོགས་གཞན་དུ་དབང་པོས་གང་ལྕོགས་རེས་ཆོག་གི །དེ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱ་མི་དགོས། དཔེར་ན་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་སྣ་རེ་ལ་སེམས་འཛིན་ལོ་གྲངས་སུ་མཛད་པས་རྒྱུད་ནས་བཤད་ཚོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་ཤིང་གྲུབ་པ་ཐོབ། རང་རེ་བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ་ལ་ཁད་དང་དུང་ཕྱུར་ཁ་གྲངས་མང་པོ་བཟླས་ཀྱང་ངག་གི་བདེན་པ་ཚད་ལྡན་ཞིག་འགྲུབ་པའི་ངེས་ཏིག་མེད་པ་འདི་གསང་སྔགས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བརླམས་ཀྱང་ གནད་དུ་མ་སོང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས། རྒྱུན་ཁྱེར་ཁྱུག་ཙམ་ཡན་ཆད་ལ་སོ་སོའི་སྒོམ་དོན་དང་ར་འཕྲོད་པ་ཞིག་ཅི་ནས་གལ་ཆེའོ།། །།གཉིས་པ་མོས་སྒོམ་དམིགས་པའི་གནད་ནི། དེའང་སྦྱང་གཞི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་ཀུན་ཚང་གི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད། སྦྱང་བྱ་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་གློ་བུར་བ་སྤྲིན་ལྟ་བུས་བསྒྲིབས་པ་ལ། སྦྱོང་བྱེད་གཞི་འབྲས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམས་པས། སྦྱངས་འབྲས་གཞི་ལ་བཞུགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་གོ་དོན་ཆགས་པ་ཞིག་གིས། ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་དག་བརྟན་གསུམ་གྱི་ཚད་རིམ་པར་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ངེས་རྫོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་སྟེ་ད་ལྟ་ནི་སྲིད་པ་ཙམ་མོ། །སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཆ་ཚང་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མོས་པ་ལམ་བྱེད་ཁྱུག་ཙམ་རེ་ལས་གསལ་སྣང་རིམ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པ་ནི་མོས་སྒོམ་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྗེས་མཐུན་པ་སྟེ་དེང་སང་འདི་ཉིད་མང་ངོ་། །དེའང་ལས་དང་པོ་པས་སྔོན་དུ་མོས་སྒོམ་དང་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དབང་རྣོན་དང་ལས་འཕྲོ་ཅན་རེ་རེ་ཙམ་ལས་དེ་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་མི་འགྲུབ། དེ་མ་འགྲུབ་ན་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པས་སླར་ངེས་རྫོགས་ལ་ཅིས་ཀྱང་འབད་དགོས་སོ། ། དེས་ན་དང་པོ་མོས་སྒོམ་ལྟར་ན། སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་བའི་བསམ་སྦྱོར་ཚད་ལྡན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ན་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་གཏན་ནས་འཇུག་མི་རུང་ཞིང་། ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རུ་དྲ་སྲིན་པོ་ཡི་དྭགས་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་སྔགས་ལོག་ཏུ་འགྲོ་བས། ཐོག་མར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་འདོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བློ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པས་ཟིན་པ། བར་དུ་སྒོམ་བསྒྲུབ་ཅི་བྱེད་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་དང་གཏན་ནས་མ་འདྲེས་པ། ཐ་མར་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ནུས་ན་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་བསྔོ་བ། མི་ནུས་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བསྔོ་བ་བཅས་རི
Chinese
如是知晓。果位为道用，即是说，一次获得之身、智慧、事业等，从现在起就以意念修持。这也被称为“以执着而入，以关联而不欺”。对于佛陀的慈悲等，以执着于文字、手印等而开始修持，进入后反复修持，加持便会毫无欺骗地进入修行者的相续，此乃法性。如是说。此外，邬金（莲花生大师）三世知尊曾说：“末法时代，密咒被文字遮蔽，因不解其义而加持衰减，成就者稀少，密咒之法濒临衰落的时代将会到来。”如今正是如此，所有人都自诩进入密咒，但多数却被五种执取所束缚。那么，需要理解的意义是什么呢？所谓的密咒，指的是生起次第和圆满次第二者，而唱诵、陈设、念诵（Jap，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）等只是生起次第的支分，并非正行。如今大多数人只是自认为念诵的数量就是修持密咒，而不特意寻求修持的意义。有些人则自认为稍微修持了一下，就满足于在心中稍微明晰的生起次第，以及将明空双运（光明和觉性的结合）不加改造地安住，就自以为是圆满次第，从而轻视了有相的次第。还有些人完全不理解，只是将心思寄托于陈设和音律等。像这样，三瑜伽的教法衰败的预兆，如同原始怙主（普贤王如来）所预言的那样，非常盛行。总的来说，胜乐金刚（金刚持）以善巧方便和对所化众生根器的完全了解，以各种调伏的方式，为了从一切门径解脱，各自的方式也令人惊叹。然而，仅仅如此就自认为是密咒，如同将黄铜当成黄金一样。因此，如果想要修持密咒，就必须努力修持有相的生起次第和无相的圆满次第。仪轨的完备和咒语的念诵等，除非是在大型的修持活动中，否则平时可以根据自己的能力来选择。不必将那些作为主要内容。例如，古印度的大成就者们，对于生起次第和圆满次第的个别诀窍，都以数年时间来摄持心意，因此才达到了经典中所说的程度。
English
Such is the way to know. The fruition as the path is to cultivate the mind from this very moment with the understanding that the body, wisdom, and activities that are attained once are already present. This is known as "entering through attachment and not being deceived by connection." By being attached to the compassion of the Buddhas, such as letters and hand gestures, one engages in their cultivation. Having entered and cultivated them repeatedly, the blessings will enter the practitioner's lineage without deception, which is the nature of reality. It is said. Furthermore, Orgyen (Padmasambhava), the Knower of the Three Times, said, "In the degenerate age, the secret mantras will be obscured by words, and blessings will diminish due to a lack of understanding of their meaning. There will be few who attain accomplishment, and the time when the secret mantra teachings are close to decline will come." This is the case today. Everyone claims to have entered the mantras, but many are bound by the five grasping. So, what is the meaning to be understood? The so-called secret mantra refers to the two, generation stage and completion stage, while chanting, arranging, reciting (Jap, Devanagari: जप, Romanization: japa, literal meaning: recitation) are only branches of the generation stage, not the main practice. Nowadays, most people only consider the number of recitations as the practice of secret mantra, and do not specifically seek the meaning of cultivation. Some people think they have cultivated a little, and are satisfied with the generation stage that is slightly clear in their minds, and the union of clarity and awareness (the combination of luminosity and awareness) without modification, and they take it for granted as the completion stage, thus neglecting the stages with elaboration. Some people do not understand at all, and only entrust their minds to arrangements and music. In this way, the omens of the destruction of the teachings of the three yogas, as prophesied by the primordial protector (Samantabhadra), are very prevalent. In general, the Victorious Vajradhara (Vajrasattva) is skillful in means and knows all the capacities of those to be tamed, so he tames them in various ways, and each way is amazing in order to liberate them from all paths. However, if one thinks that this alone is the mantra, it is like taking brass for gold. Therefore, if you want to practice secret mantra, you must diligently practice the generation stage with elaboration and the completion stage without elaboration. The completeness of rituals and the recitation of mantras, etc., unless it is during large-scale practice activities, otherwise you can choose according to your ability. You don't have to make those the main content. For example, the great accomplished ones of ancient India spent years holding their minds on individual key instructions of the generation stage and completion stage, so they reached the level described in the scriptures.
Chinese
功德生起且成就。我们藏地，虽然四部续的念修接近完成，且念诵了无数亿遍，但也不一定能成就具足标准的语之谛实，这是因为虽然自诩修持密咒， 却没有抓住要点。因此，哪怕是短暂的日常行持，也务必要与各自的修法要义相契合。第二，信解修的要点是：所净为一切有情相续中本自具有的如来藏，即功德圆满的佛陀；所治为能取所取的错乱，如云般的突发性的客尘；能净为与基、果和体性相符的密咒殊胜方便；所净果为显现安住于基位的自性清净。通过这样的理解，在四种殊胜圆满的生起次第，从明、净、稳这三个方面次第修持直至究竟，才是具足特征的决定次第生起次第，而现在仅仅是存在而已。在一个座垫上，完整地修持加行、正行和后行的仪轨，除了在各自的环节中生起短暂的定解信解作为道用外，无法次第成就明观，这是随顺信解修的生起次第，现在这种情况非常普遍。对于初学者来说，事先进行信解修和念诵非常重要。只有极少数根器敏锐且有宿业的人才能仅凭此成就生起次第的明观。如果不能成就明观，就无法产生生起念诵的果实，因此必须再次努力修持决定次第。 因此，首先像信解修那样，如果未能在相续中生起共同大乘的具足标准的见修行，则绝对不能进入密咒之门。即使进入，也会变成鲁扎、罗刹、大饿鬼等的因，导致咒语误入歧途。因此，首先要以不造作的菩提心摄持，希求将虚空边际的一切有情安置于双运的果位；中间，无论修什么法，都不要掺杂自利的想法；最后，如果可以，将一切善根回向三轮体空，如果不能，则回向效仿诸佛菩萨的事业。
English
Merit arises and accomplishment is attained. In our Tibetan land, although the recitation and practice of the four tantras are close to completion, and countless billions of recitations have been performed, there is no certainty of achieving a complete and standard truth of speech. This is because although one claims to practice secret mantras, the key points have not been grasped. Therefore, even in brief daily conduct, it is essential to align with the essential meaning of one's own practice. Secondly, the key point of faith-based practice is: what is to be purified is the Tathagatagarbha, which is inherently present in the mindstreams of all sentient beings, that is, the fully endowed Buddha; what is to be purified are the grasping and the grasped, the sudden adventitious defilements like clouds; what purifies is the skillful means of mantra, which is in accordance with the ground, the result, and the nature; the result of purification is the manifestation of the naturally pure nature that abides in the ground. With such an understanding, in the fourfold perfect generation stage, from clarity, purity, and stability, practicing in sequence until the end is the characteristic definitive stage generation stage, but now it is merely existent. On a single seat, fully practicing the preliminary, main, and concluding rituals, except for generating brief conviction and faith as a means on the path in each stage, one cannot gradually achieve clear appearance. This is the generation stage that follows faith-based practice, and this situation is very common nowadays. For beginners, it is very important to first engage in faith-based practice and recitation. Only a very few people with sharp faculties and karmic connections can achieve the clear appearance of the generation stage through this alone. If clear appearance cannot be achieved, the fruit of generation and recitation cannot be produced, so one must strive again to practice the definitive stage. Therefore, firstly, like faith-based practice, if one has not generated the standard view, meditation, and conduct of the common Great Vehicle in one's mindstream, one should absolutely not enter the gate of secret mantra. Even if one enters, it will become the cause of Rudra, Rakshasa, great hungry ghosts, etc., causing the mantra to go astray. Therefore, first, one should be sustained by non-artificial Bodhicitta, wishing to place all sentient beings who pervade the limits of space in the state of union; in the middle, no matter what practice one does, one should not mix in thoughts of self-interest; finally, if possible, dedicate all roots of virtue to the emptiness of the three spheres, if not, then dedicate to emulating the deeds of the Buddhas and Bodhisattvas.