Chinese
第五、地点：需要依靠一个清净、僻静、没有人和非人、野兽等障碍的地方。第二、时间：总的来说有四个时段：太阳北行、月亮上弦。具体来说，各自作为主要进行事业时，夏天、秋天、冬天、春天的四个时段，依次适合进行息、增、怀、诛的事业，受到赞扬。在这些时段中，无论哪个时段，星宿的结合、会合吉祥。对于主要进行猛烈事业的情况，需要与上述情况相反，如太阳南行和下弦的粗猛会合等。修法的开始，有太阳刚升到山腰或早晨的时候。空行聚集的时间也有定在半夜的。当太阳落山时，诸神也会降临加持。因此，以神为主的缘起等，多从傍晚或黄昏时开始。第三、修行者：必须具备六种殊胜的功德。也就是，以大信心能够进入白法，以大敬信视上师为佛，获得四灌顶而成为密法的法器，以大誓言作为修行的基础，以大智慧能够理解决定的意义，具有见解的把握，没有畏惧和疑惑。不具备这些条件，即使修持密法也不会成就，反而会成为自己毁灭的原因。第四、所需物品：生活方面，食物、饮食等，在闭关期间足够使用，可以宽裕一些。衣服可以更换。用于遣除内在障碍的药物、咒语、缘起物。用于遣除敌人的武器。用于遣除魔障的古古、芥子、朵玛、金刚橛。修法所依的物品，按照各自经典中所说的标准。供品，内外密供，物品要干净，尽力准备，不要吝啬，这些都需要聚集。第五、圆满的修法方法：通过具足四支的念修来修持。也就是，与完整的道次第相结合，与完整的仪轨相结合，与修法时的四支相结合，以及在任何坛城的现证阶段所说的那样，以生起次第的三摩地来填充，这就是念修。从那之中，生起自己是本尊的慢心。
English
Fifth, the place: It is necessary to rely on a place that is clean, secluded, and free from obstacles from humans, non-humans, wild animals, etc. Second, the time: Generally, there are four periods: the sun's northward course, and the waxing moon. Specifically, when each is taken as the main focus for activities, the four periods of summer, autumn, winter, and spring are praised for successively accomplishing the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful deeds. In any of these periods, the conjunction and confluence of planets and stars should be auspicious. For cases where wrathful activities are the main focus, it is necessary to reverse the above, such as the sun's southward course and the harsh confluence of the waning moon. The beginning of a session is when the sun has just risen to the mountainside or in the early morning. The time for the gathering of dakinis is also sometimes set at midnight. When the sun has set, the gods also gather to bestow blessings. Therefore, the auspicious connections that are empowered by the deities mostly begin from the evening or dusk sessions. Third, the individual practitioner: It is absolutely necessary to possess six special qualities. That is, with great faith, one is able to enter the white Dharma; with great devotion, one sees the guru as the Buddha; having received the four empowerments, one is suitable as a vessel for the secret teachings; with great samaya, one establishes the foundation for practice; with great wisdom, one is able to understand the definitive meaning; and possessing the confidence of view, one is without fear or doubt. Without these qualities, even if one practices secret mantra, it will not be accomplished, and moreover, it will become the cause of one's own destruction. Fourth, the necessary materials: For sustenance, food and drink of various kinds should be available in sufficient quantity for the duration of the retreat, with some extra. Clothes for changing. Medicines, mantras, and auspicious items for averting inner obstacles. Weapons for averting enemies. Gugul, mustard seeds, torma, and phurbas for averting obstructing forces. The objects of practice should be standard according to what is said in the respective texts. Offerings, outer, inner, and secret, should be pure and clean, and gathered as much as possible without stinginess. Fifth, the method of practice should be complete: Practice through the means of recitation and accomplishment with four branches. That is, combining it with the complete stages of the path, combining it with a complete ritual, combining it with the four branches of the practice period, and as it is said in the stage of realization of any mandala, filling it with the samadhi of the generation stage, this is recitation. From that, arise the pride of oneself as the deity.
Tibetan
ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པ། ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ལ་ སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བཤད་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། ཕྲེང་བ་ལས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཤེས་པས། །སྔོན་ནས་བསྙེན་པས་ཚོགས་གསོག་ཅིང། །བགེགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉམས་བཞེད་བྱ། །བསྙེན་པ་མེད་པས་དངོས་གྲུབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རིམ་གཉིས་དེ་ཉིད་རིག །དབེན་པར་ཡང་དག་གནས་ནས་ནི། །ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྐྱོ་ན་དེ་ཡི་གསང་སྔགས་བཟླ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་དོན་ཐོག་མར་བྱ་དགོས་པའི་བསྙེན་པ་ནི། ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ལ། དང་པོ་མཇལ་ཁ་ཞུས་ཏེ་འདྲིས་འདོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྲུབ་པ་ནི། འདྲིས་ཐོག་ནས་སྤྱན་བསྐྱངས་ཆེར་སོང་བ་ནས་རིས་སོགས་རང་གང་འདོད་ཀྱི་ཞུ་དོན་འཛུག་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། ས་རིས་ཀྱི་བཀའ་ཤོག་གམ་ཞལ་བཞེས་གནང་སྟེ་དོན་གྲུབ་ནས་དེ་ཡི་དགའ་སྟོན་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ཅན་གྱི་ད་ལྟ་རྩ་བའི་བསྙེན་པའམ་གཞི་བསྙེན་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཡང་ཐོག་མར་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་ཉེ་བའི་གོང་དུ། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་ལ་མཆོད་འབུལ། མདོ་རྒྱུད་གསུང་སྒྲོག །དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར། སཱཙྪ་འདེབས་པ། སྲོག་བསླུ། ཉེ་འདོན། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྲུང་གཏོར་འབུལ་དང་གསོལ་སྐོང་། བསང་བརྔན་གསེར་སྐྱེམས། ཆུ་སྦྱིན་དང་ལན་ཆགས་གཏོར་མ། ཀླུང་བསྐྱེད་དང་ལམ་འཕྲང་བཅོས་པ། ཕྱག་སྐོར་མཎྜལ། ཚོགས་སྐོང་དང་རྡོར་སེམས་སྒོམ་ བཟླས། བདག་འཇུག་བླང་བ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཉིན་ཁ་ཤས་ལ་ཅི་འགྲུབ་བྱས་པས་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་དང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འདི་རྣམས་རྒྱབ་སྐྱོར་དགེ་བའི་དཔུང་སྐྱེད་ཡིན་པས་འབྱོར་སྤྲོས་ཆུང་ཞིང་ལོང་ཁྱབ་མེད་ལ་མ་འགྲུབ་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་ལས། མ་དྲེད་རྩེ་གཅིག་དཀའ་ཐུབ་མཐར་འདོན་ནོ། །ཞེས་པས། ཐོག་མ་ནས་བློ་མ་དྲེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ་དེའང་རང་འགྲེལ་ལས། དགྲ །གཉེན། ནོར་ཟས། གཟུང་འཛིན། ཆགས་སྡང་། ཉོན་མོངས། རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་ན། ངན་དྲེད་དུ་སོང་བས་དོན་མི་འགྲུབ། སྒྲུབ་པའི་དུས་ན། འབྲི་བ། ཀློག་པ། འཛིན་པ། བསམ་མནོ་བརྩམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བློར་སོང་ན། བཟང་དྲེད་ཡིན་པས་མི་འགྲུབ། དེས་ན་དེ་གཉིས་ཀ་
Chinese
进入坛城是近事，与佛母一起的生殖轮和空行母秘密加持等是修法，迎请智慧尊并灌顶、增益等说是大修法等名目繁多。但《鬘论》中说：以知晓一切智之道，先前以近事积累资粮，将魔障之相视为过患，没有近事则没有成就，因此了知二次第之自性，于寂静处如实安住后，应当修持本尊之轮，若疲厌则念诵彼之密咒。等等所说之义，首先必须做的近事，就像对于地方的国王一样，首先拜见并亲近，修法就像亲近之后，更加受到关照，从而提出自己想要的一切请求，大修法就像得到土地批文或承诺，事情成功后举行庆祝活动一样。因此，像这样有意义的，现在被称为根本近事或基础近事。实际修持的方法是，首先在接近进入近事之前，对三宝的所依进行供养，宣说经续，对僧众进行恭敬承侍，制作擦擦，赎命，近供，空行护法朵玛供养和祈请，煨桑、酬谢、金饮，水施和偿还宿债朵玛，兴旺龙族和修缮道路，转绕、曼扎，会供和金刚萨埵修持念诵，受持自入，上师瑜伽等几天，尽力而为，这样就不会出现障碍，并且有快速获得成就的必要。这些是后援的善妙助缘，因此即使资财不多，时间不充裕，即使没有完成，也不会有违犯的过失。之后，在密宗道次第中说：不散乱、专注、竭尽全力地进行苦修。因此，从一开始就不散乱非常重要，对此自释中说：如果心识散乱到敌人、亲友、财物饮食、能取所取、贪嗔、烦恼、分别念等等方面，就会变成恶劣的散乱，事情就不会成功。在修法的时候，如果心识散乱到书写、阅读、受持、思考等等方面，就是良好的散乱，也不会成功。因此，这两种
English
Entering the mandala is proximity, the generation wheel with the consort and the blessing of the secret of the dakini, etc., are practice. Inviting the wisdom being and bestowing empowerment, increasing, etc., are said to be great practice, etc., with many names. But the Garland Tantra says: By knowing the path of omniscience, accumulating merit through prior proximity, regarding the appearance of obstacles as faults, without proximity there is no accomplishment, therefore understand the nature of the two stages, and after dwelling correctly in a secluded place, one should meditate on the wheel of the deity, and if weary, recite its mantra. Etc., the meaning of what is said, the proximity that must be done first, is like to the king of a country, first meeting and becoming acquainted, practice is like after becoming acquainted, receiving more care, and then making all the requests one wants, great practice is like getting a land permit or promise, and holding a celebration after the matter is successful. Therefore, like this meaningful, now known as the root proximity or basic proximity. The way to actually practice it is, first, before approaching to enter proximity, make offerings to the objects of refuge of the Three Jewels, proclaim the sutras and tantras, show respect and service to the Sangha, make tsatsas, ransom life, make close offerings, offer and request dakini protectors of the Dharma torma, offer sang, offering ransom, golden drink, water offering and repaying karmic debt torma, prospering the nagas and repairing roads, circumambulation, mandala, gathering feasts and Vajrasattva practice recitation, taking self-entry, guru yoga, etc. for a few days, doing as much as possible, so that obstacles will not occur and there is a need to quickly obtain accomplishments. These are the supporting virtuous aids, so even if the resources are not much and the time is not abundant, even if it is not completed, there will be no fault of transgression. Then, in the Stages of the Secret Mantra Path, it says: Without distraction, single-pointed, exhaustively perform asceticism. Therefore, it is very important not to be distracted from the beginning, to which the self-commentary says: If the mind is distracted to enemies, friends, wealth, food, grasping and being grasped, greed, hatred, afflictions, conceptual thoughts, etc., it will become a bad distraction and things will not succeed. When practicing, if the mind is distracted to writing, reading, holding, thinking, etc., it is a good distraction and will not succeed. Therefore, both of these