Tibetan
ལ་རས་ཕྱག་ཞབས་ལྟ་བུའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་གཙོ་ཆེ་བ་རྣམས་ཡང་ཡང་ངེས་ངེས་སུ་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཁོག་བསྲང་། མ་རྫོགས་པའི་སྐྱོན་ལ་བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་འདྲར་བལྟས་ལ་ཡོངས་རྫོགས་ཝལ་གྱིས་ཡང་ཡང་བསྒོམས་ལ་འབད་པའམ། ཡང་ན་ཆ་ཤས་གང་མ་རྫོགས་པ་དེ་ཀ་ལ་དམིགས་ཕུག་སྟེ་ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས་པ་ནི་སྐྱོན་བཅུ་གཉིས་བཅོས་པ་སྟེ། དོན་ཚན་གཉིས་པ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་བཅོས་ཐབས་སོ། །དོན་ཚན་གསུམ་པ་ལྷ་དབྲལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱོན་དེ་དག་མ་སེལ་གྱི་བར་དུ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་ཐང་ཆད་པ་ངལ་སོས་ཤིང་སེམས་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་ནས་ལྷ་གསལ་བར་འགྱུར་བས་ལྷ་དང་མི་རྟོག་པ་སྤེལ་མར་བསྒོམ། ལྷ་སྐྱོན་མེད་དུ་གསལ་ཐེབས་ནས་ཆེད་དུ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་མི་དགོས་པས་ལྷ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ཏེ་ལྷ་དབྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་ཚན་བཞི་པ་ལྷ་ལམ་དུ་བསླང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ལྷའི་སྐུ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་གསལ་ཐེབས་ན་ལྷ་དེ་རེས་འགའ་བཞེངས་པར་བསྒོམ། རེས་འགའ་བཞུགས་པར་བསྒོམ། རེས་འགའ་གཟིམས་པར་བསྒོམ། རེས་འགའ་སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་གན་རྐྱལ། ཁ་སྦུབ། ཐག་རིང་བ། ཉེ་བ། རི་བོའི་ཁོང་གསེང་། ཐང་གི་དཀྱིལ། རྡོའི་དཀྱིལ། ཆུའི་གཏིང་སོགས་གང་དུ་བསྒོམ་མམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དུ་གསལ་ཞིང་མི་བདེ་བ་མེད་ན་ལྷ་ལམ་དུ་བསླངས་ པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཚན་ལྔ་པ་ལྷ་བསྲེ་བའམ་ལྷ་རང་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་ལྷའི་སྣང་བ་ལ་གོམས་སུ་གཞུག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ལྷ་ལམ་དུ་བསླངས་ཤིང་བྱང་བར་གྱུར་པ་དེ་མདུན་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེ་རང་ལ་བསྟིམས་པས་རང་དེ་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་གྱུར་པར་བསྒོམ་སྟེ། གཙོ་རྐྱང་ངམ་འཁོར་ཅན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་སོགས་གང་མོས་སུ་གསལ་གདབ་པ་ཡང་ཡང་བྱ་སྟེ། སྔོན་མ་ལ་གོམས་པ་དེས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའང་དཀྱུས་ལས་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་དྲུག་པ་ལྷ་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། བདག་གི་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་དེ་བདག་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་དེ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན། དེ་ཉིད་གདོས་བཅས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་གཟུགས་སམ། བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་སྣང་བའི་དངོས་པོར་གྲུབ་ཀྱང་རེག་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཐོགས་མེད་དུ་བསྒོམ། དེ་ནས་དེ་བརྟན་པ་ན། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ལྷ་འདི་གང་ནས་འོང་།
Chinese
如手足等身体的主要部分，要反复明确地显现，填补缺陷。对于不完整的错误，观看绘画或雕塑的佛像，努力完整清晰地反复观想，或者专注于不完整的部分，反复清晰地显现，这是修补十二种错误的方法。第二点是修补改变的错误的方法。第三点是分离本尊：像这样，在没有消除那些错误之前，通过修习无分别，使意识疲惫得以休息，心灵清澈，分辨精华与糟粕，从而使本尊清晰显现，因此交替修习本尊和无分别。当本尊无误地清晰显现后，就不需要特意修习无分别，只需修习本尊，这被称为分离本尊。第四点是将本尊置于道用：像这样，当本尊的身体无误地清晰显现时，有时观想本尊站立，有时观想本尊坐着，有时观想本尊躺卧，有时观想本尊呈蹲踞姿势。同样，仰卧、俯卧、远处、近处、山洞之中、平原中央、石头中央、水底等，无论在何处观想，无论如何观想，只要无误地清晰显现且没有不适，就是将本尊置于道用。第五点是混合本尊或将本尊与自身混合：以上所有的观想，都是为了使习惯于本尊的显现，并且为了证得菩提，以本尊对生之方式进行修习。之后，将已经置于道用并已净化的本尊，清晰地显现在前方，将其融入自身，观想自身成为与本尊相同的完整佛身，清晰而不混杂。反复进行观想，无论是单尊还是具有眷属、宫殿等，都可以随意显现。由于先前已经习惯，因此在这里观想坛城也比通常更容易。根本第六点是将本尊应用于意义：通过自己的分别念的努力而生起，观想自己成为本尊之身，当它变得清晰而稳定时，观想它并非如实体一般，而是如水中的月影，或如空中的彩虹一般显现，没有自性，即虽然显现为实有之物，但并非触及的对象，观想其无碍。之后，当它变得稳定时，这样想：如此显现的本尊从何而来？
English
Like hands and feet, the main parts of the body should be repeatedly and clearly visualized to fill the deficiencies. For incomplete errors, look at the painted or sculpted statue and strive to meditate repeatedly with complete clarity, or focus on the incomplete part and repeatedly clarify it, which is the method of correcting the twelve errors. The second point is the method of correcting the error of alteration. The third point is separating the deity: In this way, until those errors are eliminated, by meditating on non-conceptuality, the exhausted consciousness is rested, the mind is clear, and the essence and dross are distinguished, so that the deity appears clearly. Therefore, meditate alternately on the deity and non-conceptuality. When the deity appears clearly without error, there is no need to specifically meditate on non-conceptuality, just meditate on the deity, which is called separating the deity. The fourth point is placing the deity on the path: In this way, when the deity's body appears clearly without error, sometimes meditate on the deity standing, sometimes meditate on the deity sitting, sometimes meditate on the deity lying down, and sometimes meditate on the deity squatting. Similarly, lying supine, lying prone, far away, near, inside a mountain, in the middle of a plain, in the middle of a stone, at the bottom of the water, etc., wherever you meditate or however you meditate, as long as it appears clearly without error and there is no discomfort, it is placing the deity on the path. The fifth point is mixing the deity or mixing the deity with oneself: All the visualizations up to this point are to familiarize oneself with the appearance of the deity, and to cultivate in the manner of deity generation for the sake of attaining enlightenment. After that, the deity that has been placed on the path and purified is clearly visualized in front, and it is absorbed into oneself. Meditate on oneself becoming the complete buddha-body identical to the deity, clear and unmixed. Repeatedly visualize, whether it is a single deity or with retinue, palace, etc., you can manifest whatever you like. Because of the previous habit, it is easier to visualize the mandala here than usual. The sixth fundamental point is applying the deity to meaning: Generated through the effort of one's own conceptual thoughts, meditate on oneself as the deity's body. When it becomes clear and stable, meditate on it not being like a solid object, but appearing like the moon's reflection in water, or like a rainbow in the sky, without inherent existence, that is, although it appears as a real thing, it is not an object of touch, meditate on it being unobstructed. Then, when it becomes stable, think like this: Where does this deity that appears come from?