Tibetan
་པ་ཞེས་པ་བསྒོམས་ཀྱང་མ་བྱུང་དོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ནས་མི་བསྒོམ་པ་དང་། བྱིང་བ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱིས་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཤེས་པ་ལ་གསལ་ཆ་མེད་པར་བྱིང་རྨུགས་སུ་ཤོར་བ་དང་། ཁ་ཟས་དང་གོས་དང་གནས་མལ་དང་གྲིབ་རྐྱེན་སོགས་རྐྱེན་གྱིས་བྱིང་བ་དང་། རྒོད་པ་ཞེས་པ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་རྒོད་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་མེད་པར་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བ་དང་། ཆེད་དུ་མ་བཅོས་ཀྱང་རྐྱེན་གྱིས་འཕྲོ་བ་དང་། ཆེད་གཏད་བཅོས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྩོལ་བ་ཞེས་པ་ལྷ་གསལ་ཞིང་སེམས་གནས་བཞིན་དུ་ད་དུང་ཧ་ཅང་དེ་བས་གསལ་ཞིང་གནས་པ་ཞིག་འདོད་དེ་རིག་པ་གཅུན་པས་སྤན་སྤུན་དུ་སོང་སྟེ་རླུང་ལྡངས་ཏེ་འཕྲོ་ཅན་བྱེད་པ་དང་། མི་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་བསྒོམ་ལ་ཆོག་ཤེས་ཏེ་མི་བསྒོམ་པ་དང་བྱིང་རྒོད་སོགས་བྱུང་དུས་འགོག་པའི་རྩོལ་ བ་མི་བྱེད་པའོ། །འདི་དག་ཐུན་མོང་གི་གཞུང་བྱམས་ཆོས་སོགས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་གེགས་ཉེས་པ་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་དོན་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱོན་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་སྐུ་མི་གསལ་བར་རབ་རིབ་བྱེད་པ་དང་། མོག་མོག་པོ་དང་། གྲིབ་མ་ཕོག་པ་ལྟ་བུར་བཀྲག་མདངས་མི་གསལ་བ་དང་། སྐུ་ཚད་ཆེན་པོ་བསྒོམ་དུས་ཆུང་ངུར་འགྱུར་བ་སོགས་སྐུ་ཚད་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱན་ཅན་བསྒོམ་དུས་རྒྱན་མེད་དུ་འཆར་བ་ལྟ་བུ་ཆ་ལུགས་འགྱུར་བ་དང་། ཞལ་རས་དུད་འགྲོའི་གདོང་བརྙན་དུ་བསྒོམས་པ་མིའི་གདོང་དུ་འགྱུར་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་དབྱིབས་འགྱུར་བ་དང་། ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་གྲངས་འགྱུར་བ་དང་། ཐོག་མར་བཞུགས་པ་བསྒོམས་པ་བཞེངས་པར་སོང་བ་ལྟ་བུ་བཞུགས་ཚུལ་འགྱུར་བ་དང་། སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་ན་ལྗང་གུའི་ཁ་དོག་ཙམ་ལས་སྐུའི་བཟོ་དབྱིབས་མེད་པ་ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། སྐུའི་དབྱིབས་ཤར་ཡང་ཁ་དོག་བསྒོམས་པ་ལྟར་མི་འཆར་བ་གང་མིན་དུ་འགྲོ་བ་དབྱིབས་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བ་དང་། ཐོག་མར་གསལ་ཡང་དེ་མ་ཐག་རིམ་གྱིས་མི་གསལ་བར་འགྲོ་བ་རིམ་པར་ནུབ་པ་དང་། རྒྱན་ཆ་ལུགས་ཕྱག་མཚན་སྐུའི་ཆ་ཤས་སོགས་མ་ཚང་བར་འཆར་བ་ནི་མ་རྫོགས་པ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱོན་དེ་རྣམས་བཅོས་པ་ནི། སྤྱིའི་སྐྱོན་ བདུན་གྱི་ལོག་གནོན་གྱི་གཉེན་པོ་ནི་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་ཐུན་མོང་བའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་དང་མིང་དོན་གཉིས་ཀ་མཚུངས་སོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་བརྗེད་ངས་པའི་གཉེན་པོར། དམིགས་པ་དེ་ལ་ཐོག་མར་ཡུན་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་རྗེས་དེ་མི་བརྗེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་བསྟེན། ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་སེམས་དང་བའི་དད་པ་དང་། དེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འདུན་པའི་འདུན་པ་དང་། ཕན་ཡོན་མཐོང་བས་སྤྲོ་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་རྩོལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་བསྒོམ། དོགས་པའི་གཉེན་པོར་རྟོགས་པའི་གདིང་བསྐྱེད་དེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་བསྟེན། བྱིང་བའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཡི་ཤི་བ་བསལ་ཏེ་སྒོམ་གྱི་ཕན་ཡོན་ལ་བྲོད་པ་དང་། སྒོམ་ལ་བྲོད་ཁ་བསྐྱེད་དེ་ཤེས་པ་གཟེངས་བསྟོད་སྤྱོད་ལམ་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། རྩོལ་བཅག་བྱ། གོས་སྲབ་ཏུ་གཏོང་། ས་བསིལ་བ་དང་། སྣང་གཡེལ་ཆེ་སར་སྡོད། རྒོད་པའི་གཉེན་པོར་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམས་ལ་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད། སེམས་དྲན་པའི་ཐག་པས་བཅིངས་ཏེ་དམིགས་པའི་སྡོང་པོ་ལ་བཏགས་ཞེས་པ་ཡེངས་སུ་མི་འཇུག་པར་དྲན་པས་བཟུང་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་གཅུར། བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀ་ལ་མ་བྱུང་གོང་ནས་བྱུང་མ་བྱུང་ཚོར་བའི་ཤེས་བཞིན་གྱི་ བྱ་ར་བསྟེན། རྩོལ་བའི་གཉེན་པོར་འདུ་བྱེད་བཏང་སྙོམས་ཞེས་པ་རྩོལ་བ་གློད་དེ་རང་བབས་སུ་བཞག །མི་རྩོལ་བའི་གཉེན་པོར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གཉེན་པོ་གསལ་གདབ་བོ། ཁྱད་པར་གྱི་སྐྱོན་བཅོས་པ་ལ། རབ་རིབ། མག་མོག །གྲིབ་མ་ལྟར་སྣང་བ་གསུམ་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་པར་ལས་མེད་དུ་ཅི་གནས་བཞག་རྗེས་བྲིས་སྐུ་ལ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་ལ་བསྒོམ། ཡང་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་སོགས་སྤེལ་མར་བྱ། སྐུ་ཚད། ཆ་ལུགས། བཞུགས་ཚུལ། དབྱིབས་འགྱུར་ལྡོག་བྱེད་པ་ལ། སྐུ་དེ་གདོས་བཅས་འཇིམ་སྐུ་ལྷ་ཁང་གོག་པོའི་ལྡེར་བཟོ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ། ཤངས་ཀྱི་བུ་གའི་ནང་དུ་ཕུག་རོན་འཚངས་ཏེ་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འགྲོ་བྱེད་པ། ཕྱག་ཞབས་སོགས་ལ་བྱ་དང་བྱེའུ་འབབ་པ་དང་། རི་དྭགས་ར་ལུག་སོགས་ཀྱིས་རྡུང་ཁ་རྩེད་མོ་བྱེད་པ། སྐུའི་ཆ་ལ་བྱ་བྲུན་དང་བག་ཟན་ཞེས་པ་སྐྱོ་རལ་ཁལ་ལེར་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ། གྲངས་འགྱུར་བ་ལ། དང་པོར་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གྲངས་སུ་བཅད་པ་ལྟར་བྱ། ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་ཤར་ན་དེ་བཞག་ལ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་ཡང་གསལ་གདབ། འགའ་ཞིག་ལ་རང་གི་གཟུགས་ཁམས་ཁྲག་མཁྲིས་སོགས་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་ལས་ཁྲག་ཤས་ཆེ་བ་ལ་དམར་པོ་དང་། མཁྲིས་ཤས་ཆེ་བ་ལ་སེར་པོ་རྐྱང་པ་འཆར་བ་ལྟ་བུའང་སྲིད་པས་ནད་ཀྱི་འཕྲུལ་ཡིན་མིན་བརྟགས་ལ་ ནད་བཅོས་བྱ། རིམ་པས་ནུབ་པ་ལ་སྐུའི་དབུ་ཞ
Chinese
即使修习“不明显”也担心没有出现，因而犹豫不修习；所谓“沉没”，是指自性自然地、不依赖于外缘地，觉知失去清晰度而陷入沉没昏昧；或者因为食物、衣服、住所和负面影响等外缘而沉没；所谓“掉举”，是指各种散乱妄念无缘无故地自然生起；或者即使没有刻意造作，也会因外缘而散乱；或者像刻意控制而使妄念散乱一样；所谓“用力”，是指明明本尊已经显现，心也安住，却还想要更加、更加清晰地显现和安住，因而收紧觉性，导致眉毛紧锁，气脉涌动，变得散乱；所谓“不用力”，是指满足于修习，不再修习，或者在出现沉没掉举等情况时，不去阻止它们。 这些在共同的经论《慈氏五论》等中，被称为修习三摩地的五种过失，除了分类和归纳上的差别外，意义相同。第二，特殊的过失有十二种：本尊身像不清晰，变得模糊；或者变得昏暗；或者像被阴影遮蔽一样，光彩不明显；或者在修习大尺寸本尊时，变得很小，等等，身像尺寸发生变化；或者在修习有装饰的本尊时，显现为没有装饰，等等，服饰发生变化；或者将面容修习成畜生的面容影像，却变成人的面容，等等，形状发生变化；或者修习一个本尊，却变成两个，等等，数量发生变化；或者最初修习的是坐姿，却变成站姿，等等，坐姿发生变化；或者修习度母时，只显现为绿色的颜色，而没有身像的形状，只显现为颜色；或者身像显现了，却不像修习的颜色那样显现，变成既不是这样也不是那样，只显现为形状；或者最初清晰，但随即逐渐变得不清晰，逐渐消失；或者装饰、服饰、法器、身像的各个部分等不完整地显现，这就是不圆满，共有十二种。第二，纠正这些过失的方法是：对于共同的过失 七种，其对治之法是依靠八种舍弃的作意，这出自共同的经论，名称和意义都相同。也就是，忘记所缘境
English
Even if meditating on "unclear," one doubts that it will arise, and therefore hesitates to meditate; "sinking" refers to the state where, naturally and independently of external conditions, awareness loses clarity and falls into a state of sinking and dullness; or sinking occurs due to external conditions such as food, clothing, shelter, and negative influences; "agitation" refers to the spontaneous arising of various scattered thoughts without any cause; or even without intentional effort, scattering occurs due to external conditions; or it is like intentionally controlling and causing thoughts to scatter; "effort" refers to the state where, although the deity is already clear and the mind is abiding, one still desires an even clearer and more abiding state, and therefore tightens awareness, causing the eyebrows to furrow, the energy channels to surge, and becoming scattered; "non-effort" refers to being content with meditation and ceasing to meditate, or not making effort to prevent sinking and agitation when they arise. These are commonly referred to in texts such as the Five Treatises of Maitreya as the five faults that hinder the practice of samadhi, and their meaning is the same except for differences in classification and categorization. Second, the specific faults are twelve: the deity's form is unclear, becoming blurred; or becoming dim; or like being obscured by a shadow, the radiance is not clear; or when meditating on a large deity, it becomes small, and so on, the size of the form changes; or when meditating on a deity with ornaments, it appears without ornaments, and so on, the attire changes; or the face is meditated upon as the image of an animal's face, but it becomes a human face, and so on, the shape changes; or meditating on one deity, it becomes two, and so on, the number changes; or initially meditating on a seated posture, it becomes a standing posture, and so on, the posture changes; or when meditating on Tara, only the green color appears, without the shape of the form, only the color appears; or the form appears, but it does not appear as the color meditated upon, becoming neither this nor that, only the form appears; or initially clear, but immediately gradually becomes unclear, gradually disappearing; or the ornaments, attire, implements, parts of the form, and so on, appear incompletely, which is incompleteness, there are twelve in total. Second, the method for correcting these faults is: for the common faults, the antidote to the seven is relying on the eight abandoning activities, which comes from the common texts, and the name and meaning are the same. That is, forgetting the object of focus
Chinese
的对治法。对于所缘境，首先长久地熟悉之后，忆念要做到不忘记它，生起正念。对于懈怠的对治，修习对禅定的利益生起信赖的信心，以及想要成办它的希求欲，以及见到利益后生起欢喜的精进等。对于疑惑的对治，生起证悟的定解，依止没有犹豫的决断。对于掉举的对治，消除心的昏沉，对禅定的利益生起兴趣，对禅定生起兴趣，提升觉知，行为端正，进行沐浴，减弱精勤，衣服穿薄，坐在凉爽的地方和容易分心的地方。对于掉举的对治，修习轮回的过患，生起厌离心。以正念的绳索系缚心，系于所缘境的树上，不让它散乱，以正念抓住，反复专注于所缘境。对于沉掉二者，在没有生起之前，就以觉察到生起与否的觉知来 进行守护。对于精勤的对治，就是行舍，放松精勤，安住在自然状态中。对于不精勤的对治，就是清晰地认识到精勤的对治。特殊的过失的修正方法：对于模糊、昏暗、如影子般显现的三种情况，修习空性无分别，三门不作改变，安住在无所事事的状态中，之后仔细观察彩绘佛像并进行修习。或者交替进行修习无分别等。对于身像的大小、装束、坐姿、形状发生变化的情况：观想身像如同巨大的、粗糙的泥塑，如同破旧寺庙的墙壁上的塑像一般，非常巨大。鼻孔里有鸽子飞进飞出。手脚等处有鸟雀栖息。野兽如山羊绵羊等在上面嬉戏打闹。观想身像的各部分布满了鸟粪和糌粑。对于数量发生变化的情况：首先观想成一个或两个，或者分成若干份。如果仅仅显现颜色，就保持那样，反复清晰地观想形状的各个方面。有些人可能会因为自身体内的血液、胆汁等成分的多少而导致显现不同的颜色，比如血液成分多的人可能会看到红色，胆汁成分多的人可能会看到黄色，这也有可能是疾病引起的，因此要检查是否是疾病引起的，并进行 疾病治疗。对于逐渐消失的情况，身像的头部
English
The antidote to that. Regarding the object of focus, first familiarize yourself with it for a long time, then cultivate mindfulness with the thought of not forgetting it. As an antidote to laziness, cultivate faith that is pleased with the benefits of meditating on samadhi, as well as the desire to accomplish it, and the diligence of exerting effort by generating joy from seeing the benefits. As an antidote to doubt, generate conviction of realization and rely on certainty without hesitation. As an antidote to sinking, eliminate the dullness of the mind, generate interest in the benefits of meditation, generate interest in meditation, elevate awareness, practice proper conduct, take a bath, reduce effort, wear thin clothes, and sit in a cool place and a place prone to distraction. As an antidote to excitement, meditate on the faults of samsara and generate renunciation. Bind the mind with the rope of mindfulness and attach it to the tree of the object of focus, hold it with mindfulness without letting it wander, and repeatedly focus on the object of focus. For both sinking and excitement, before they arise, use the awareness of whether they have arisen or not to maintain vigilance. As an antidote to effort, practice equanimity of formations, which means relaxing effort and abiding in a natural state. As an antidote to non-effort, clearly recognize the antidote to diligence. Methods for correcting special faults: For the three situations of being blurry, dim, and appearing like a shadow, meditate on emptiness without conceptualization, leave the three doors unchanged, abide in a state of doing nothing, then carefully observe the painted image and meditate. Or alternate between meditating on non-conceptualization, etc. Regarding changes in the size, attire, posture, and shape of the body: Visualize the body as a huge, rough clay statue, like a statue on the wall of an old temple, extremely large. Pigeons fly in and out of the nostrils. Birds perch on the hands and feet, etc. Wild animals such as goats and sheep frolic and play on it. Visualize the various parts of the body covered with bird droppings and tsampa. Regarding changes in number: First visualize it as one or two, or divide it into several parts. If only color appears, then maintain that, and repeatedly and clearly visualize the various aspects of the shape. Some people may see different colors due to the amount of blood, bile, etc. in their body, such as those with more blood may see red, and those with more bile may see yellow. This may also be caused by illness, so check whether it is caused by illness and treat the illness. Regarding the gradual disappearance, the head of the body