Tibetan
བང་བརྟུལ་ཤས་ཆེ་བས། བདེ་བའི་སྟན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་མདུན་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་བྲིས་སྐུ་ལེགས་པ་ཞིག་བཀྲམ་ལ་མཆོད་པ་བཤམས་ནས། ཐོག་མར་ཅིའང་མི་བསམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག །དེ་ནས་སྐུ་ཐང་དེའི་དབུ་ནས་མར་ཞབས་ཀྱི་བར་དུ་བལྟ། ཞབས་ནས་དབུའི་བར་མས་རིམ་གྱིས་བལྟ། ཡང་སྐུ་རིལ་པོ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བལྟ། སྐབས་སུ་མི་རྟོག་པར་བཞག་སྟེ་ངལ་གསོ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱ་བས་ཉིན་གཅིག་འཁྱོངས་པར་བྱས་ལ། དེའི་ནུབ་མོ་གཉིད་ཚིམས་པར་ལོག །ནམ་ལངས་ནས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། ནུབ་མོ་ལྷ་མི་བསྒོམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བཞག །དེ་ལྟར་བྱས་པས་མ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡིད་ལ་ལྷའི་སྐུ་བཀྲ་ལམ་གྱི་འབྱུང་སྟེ། དེ་བྱུང་ན་དམིགས་རྟེན་དེ་མེད་པར་ཡིད་ཡུལ་དུ་བསྒོམ། གལ་ཏེ་མ་བྱུང་ན་སྐུ་ལ་བསྒྲིམས་ཏེ་བལྟས་རྗེས་མིག་བཙུམས་ལ་ལྷའི་སྐུ་སྔར་ལྟར་ཨི་གསལ་བལྟ། དེ་ཡང་མོག་མོག་པོར་མི་གསལ་ན། ཡང་མིག་ཕྱེ་སྟེ་སྐུ་ལ་བལྟས་ལ་གསལ་བཏབ་སྟེ། རྣམ་པ་ཝལ་ལེ་གསལ་བ་ལས་རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་གཞན་བཅད་ལ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ། དེ་ཡང་བློ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ན་ཐོག་མར་བྲིས་ སྐུའམ་འབུར་སྐུ་ལྡེར་བཟོ་ལྟ་བུ་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ལས་མ་ཤར་ཡང་དེ་ག་ལ་བསྒོམ། དེ་གོམས་ནས་དྭངས་གསལ་སྒྲིབ་ཐོགས་མེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ཡང་སྣང་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་དུས་ངོས་གཟུང་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྦྱང་། བློ་ཆེ་ན་དང་པོ་ནས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ས་བཅད་དང་པོ་ལྷ་གསལ་བར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི། སྒོམ་ཉམས་ལྔ་དང་སྦྱར་དགོས་ཏེ། གཡོ་བའི་ཉམས། ཐོབ་པའི་ཉམས། གོམས་པའི་ཉམས། བརྟན་པའི་ཉམས། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ཏེ་ལྔའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཡོ་བའི་ཉམས་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་སེམས་མི་གནས་པར་རྣམ་རྟོག་མང་དུ་འགྱུ་འཕྲོ་བྱེད་པ་སྔར་ལས་རྣམ་རྟོག་མང་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུ་རྟོག་པ་འཕྲོ་མི་ཆོད་པར་གཅིག་ཤུལ་གཅིག་ནོན་དུ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་སྟེ། སྔར་རྣམ་རྟོག་ངོས་མི་ཟིན་ཐ་མལ་པར་ཤོར་བ་དགྲ་ངོ་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ལ། འདིར་དགྲ་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅུང་ཟད་གནས་ཤིང་ཟིན་པར་ཉེ་བ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་སྟེ་གཡོ་བའི་ཉམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲིམ་གློད་སྤེལ་མ་རྒྱུན་མཐུད་དེ་འབད་ནས་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་ཇེ་ཉུང་དུ་སོང་བའི་རྟགས་སུ་ལྷའི་སྐུའི་དབྱིབས་དང་སྐུ་མདོག་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་སེམས་ལ་ཝལ་ཝལ་འཆར་ན། གསལ་ཞིང
Chinese
因为过于粗糙，所以在舒适的坐垫上结跏趺坐，面前摆放一幅精美的本尊佛像，陈设供品后，首先什么也不想，处于无分别的状态稍微安住。然后从那幅唐卡佛像的头部向下看到足部，从足部向上逐渐看到头部，再整体全面地看佛像。期间在无分别的状态中安住休息。这样反复进行，用一天的时间来完成，然后在晚上充分睡眠。第二天早上像之前一样禅修，晚上不禅修本尊佛像，而是安住在无分别的状态中。这样做了之后，在不禅修的时候，心中也会清晰地显现本尊佛像。如果出现这种情况，就可以不依赖对境，而在意念中禅修。如果没有出现这种情况，就集中注意力观看佛像，然后闭上眼睛，看本尊佛像是否像之前一样清晰显现。如果仍然模糊不清，就再次睁开眼睛观看佛像，使其清晰显现。从清晰明亮的显现中，断除其他分别念的流动，不散乱地禅修。如果智慧非常迟钝，那么首先从绘画的佛像或者浮雕、立体模型等有实体的佛像的形象开始，如果没有生起（清晰的形象），就在那个（对境）上禅修。当对那个（对境）熟悉之后，就修习像彩虹一样清澈透明、没有阻碍，并且仅仅是显现，观察其自性时却无法确定，像幻象一样的（境界）。如果智慧敏锐，那么从一开始就修习像影像一样显空双运的（境界）。这是第一个科判，使本尊清晰显现。第二，使其稳固。需要结合五种禅修体验：动摇的体验、获得的体验、习惯的体验、稳固的体验、圆满的体验，这五种。其中第一种，动摇的体验是：像这样禅修的时候，心不安住，分别念大量涌现，就像比以前分别念更多一样，念头接连不断地产生。以前分别念无法识别，像普通人一样迷失，像不认识敌人一样。而现在像认识敌人一样，心稍微安住并且接近于抓住（念头），像陡峭山上的流水一样，这被称为动摇的体验。之后，交替使用收摄和放松，持续不断地努力禅修，作为分别念逐渐减少的征兆，本尊佛像的形状和颜色同时清晰地在心中显现，既清晰又
English
Because of being too crude, sit in full lotus posture on a comfortable cushion, place a fine painted image of the Yidam deity in front, and arrange offerings. First, without thinking of anything, rest for a while in a state of non-conceptuality. Then, look from the head of that Thangka image down to the feet, and gradually look from the feet up to the head. Then, look at the entire body in general. Occasionally, rest in a state of non-conceptuality. Do this repeatedly, completing it in one day, and then sleep soundly at night. In the morning, get up and meditate as before. At night, do not meditate on the deity, but rest in a state of non-conceptuality. By doing this, even when not meditating, the image of the deity will appear clearly in the mind. If this happens, meditate in the mind without relying on the object of focus. If this does not happen, concentrate on the image and look at it, then close your eyes and see if the deity's image appears as clearly as before. If it is still unclear and hazy, open your eyes again and look at the image, making it clear. From the clear and bright appearance, cut off the flow of other conceptual thoughts and meditate without distraction. If the mind is very dull, then initially, even if the image of a tangible form such as a painted image, a relief, or a three-dimensional model does not arise, meditate on that (object). Once you are familiar with that (object), train in (the state) that is clear, transparent, unobstructed, like a rainbow, and that is merely an appearance, but when looking at its essence, it is unidentifiable, like an illusion. If the mind is sharp, then from the beginning, meditate on (the state) that is like a reflection, the union of appearance and emptiness. This is the first section, making the deity appear clearly. Second, making it stable. It is necessary to combine it with the five experiences of meditation: the experience of wavering, the experience of attainment, the experience of habituation, the experience of stability, and the experience of completion, these five. Among these, the first, the experience of wavering, is: when meditating in this way, the mind does not stay still, and many conceptual thoughts arise and flow, as if there are more conceptual thoughts than before, and thoughts arise one after another without ceasing. Previously, conceptual thoughts were unrecognizable, and one was lost in ordinariness, like not recognizing an enemy. But now, like recognizing an enemy, the mind rests slightly and is close to grasping (the thoughts), like a stream flowing down a steep mountain, this is called the experience of wavering. After that, alternately applying tightening and loosening, and continuously striving to meditate, as a sign that conceptual thoughts are gradually decreasing, the shape and color of the deity's image appear clearly in the mind at the same time, both clear and
Tibetan
་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་རྫིང་གི་ཆུ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཐོབ་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་ བསྒོམས་པས་ལྷའི་སྐུ་ཡིད་ལ་འཆར་བ་དེ་གྱང་ལོགས་སམ། རི་རྩེ་དང་རི་ལྡེབས་ལྟ་བུ་ཐག་རིང་ཐུང་ཉེ་འགྱང་གང་དུ་གསལ་བཏབ་ཀྱང་ཁྱད་མེད་དུ་གསལ་ཐེབས་པ་དང་། ཡུན་ཡང་ཐུན་གྱི་སུམ་ཆའམ་ཐུན་ཕྱེད་ཙམ་དུ་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་མི་འགྱུ་བར་གནས་ཐུབ་ན་ཆུ་ཀླུང་སྟེ་རྒྱུག་ཆུ་དལ་གྱིས་འབབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་གོམས་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་བསྒོམས་པས་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རགས་པ་ཐམས་ཅད་ཝལ་ལེར་གསལ་ཞིང་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བསྐྱོད་མི་ནུས་པར་ཐུན་རེ་རེ་ཙམ་འཁྱོངས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བརྟན་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེ་རྒྱ་མཚོ་རླབས་དང་བྲལ་བའམ་རི་རབ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་བསྒོམས་པས་མཐར་ལྷའི་སྤྱན་གྱི་དཀར་ནག་དང་རྫི་མ་བ་སྤུ་ཡན་ཆད་དངོས་སུ་མཐོང་རྒྱུ་དང་རེག་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལྟར་གསལ་བ་དང་། དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་ནམ་འདོད་ཀྱི་བར་འཁྱོངས་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ཏེ། འདི་ལ་ས་ལེ་སང་ངེ་། ལྷག་གེ །ལྷང་ངེ་བ་སྟེ་གསལ་བའི་ཚད་བཞི། མི་གཡོ། མི་འགྱུར། མངོན་པར་མི་འགྱུར། ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་སྟེ་བརྟན་པའི་ཚད་བཞི་གྱད་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་དུ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པ་ཞེས་བཤད་པ་དེའོ། །དེ་ཡང་ལྷ་སྐུ་མི་གསལ་བའི་དུས་སུ་དེ་ཀའི་འཕྲོ་ལ་ཨུ་ཚུགས་ཀྱིས་རྒྱུན་རིང་བསྐྱངས་ན་ཁམས་འཁྲུག་ཅིང་སྣ་ སུན་སྐྱེ་སྟེ། སླར་བསྒོམ་སྙིང་མི་འདོད་པ་འབྱུང་ཞིང་བསྒོམ་ལ་བོགས་སྐྱེད་མི་འབྱུང་། སླར་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་རྐྱེན་བྱེད་པས་སྤྱིར་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བ་དང་། ལྷ་སྐུ་གསལ་བདོ་བའི་སྒང་ལ་འཕྲོ་བཅད་དེ་བསྒོམས་པས་སླར་ཕྱི་རེས་བསྒོམ་སྙིང་འདོད་པ་འབྱུང་། ཐུན་མཚམས་རྒྱུན་མི་རིང་བར་དེ་མ་ཐག་ཡང་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག །དེ་ཡང་གཉིད་སད་མ་ཐག་གི་གཉིད་ཀྱི་གཟི་མ་སངས་པ་ཟ་ཟི་ཉག་ཉོག་གི་སྐབས་དང་། ཉིན་པར་ལྟོ་འགྲངས་པ་དང་ར་བཟི་བ་སོགས་ཀྱིས་ཁམས་ཉོག་པའི་དུས་དང་། ས་རབ་རིབ་དང་གནས་ཁང་དཀར་རིབ་ནག་རིབ་ཏུ་མི་བསྒོམ། ཉིན་མོ་ཉིན་མདངས་གསལ་བ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་དུས་དང་། མཚན་མོ་མར་མེའི་འོད་ཡོད་པ་སོགས་བྱིང་འཐིབ་མི་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་བསྒོམ། མཚན་མོ་གཉིད་བཅག་ཉིན་པར་ཁམས་ཉོག་སྟེ་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བས་ཉལ་དུས་གཉིད་ཚིམས་པར་ལོག །ཉིན་མོ་ཐུན་ཆུང་བརྒྱད་ཙམ་བཅད་དེ་བསྒོམ། ཐུན་འཇོག་དུས་བཙན་ཐབས་སུ་འཕྲོ་བཅད་དེ་ཧར་ལངས་བྱས་ན་སྒོ
Chinese
获得稳固，就像池塘里的水积聚一样，这被称为获得的体验。之后，通过禅修，本尊的形象在心中显现，无论是在墙壁上，还是在山顶或山坡上，无论远近，都能清晰地显现。而且，如果能持续禅修到一节课的三分之一或一半的时间，粗大的分别念不生起，就像河流缓慢流动一样，这被称为习惯的体验。之后，通过禅修，本尊的形象、颜色、手印、装饰、服饰等粗大的部分都清晰地显现，并且不会被其他的分别念所动摇，能够持续一节课的时间，这被称为稳固的体验，比如大海没有波浪或须弥山一样。之后，通过禅修，最终本尊的眼睛的黑白部分，甚至睫毛和汗毛都像真实可见和可触一样清晰，并且能够持续白天黑夜或随心所欲的时间，这被称为圆满的体验。对于这个，萨勒桑额，拉额，朗额，这是清晰的四种程度。不动摇，不改变，不明显改变，可以随意改变，这是稳固的四种程度，据说会变得强大。另外，据说这就是获得能触能见的征兆。而且，在本尊形象不清晰的时候，如果强行持续很长时间，会导致身体不适，产生厌烦，之后会不想禅修，禅修也不会有进展。之后分别念会制造障碍，所以总的来说，应该缩短每节课的时间，增加禅修的次数。在本尊形象越来越清晰的时候，中断禅修，这样下次就会想禅修。禅修的间隔时间不要太长，应该立即开始禅修。而且，在刚睡醒，睡眠的朦胧还没有消散，迷迷糊糊的时候，以及白天吃饱喝足或喝醉等身体不适的时候，不要在光线昏暗的地方或房间里禅修。白天应该在阳光明媚、天空晴朗的时候，晚上应该在有灯光等不会昏暗的时候禅修。晚上熬夜，白天身体不适，这样不会有效果，所以睡觉的时候要睡饱。白天可以分成八小节来禅修。结束禅修的时候，如果强行中断并突然站起来，会伤…
English
Obtaining stability is like water accumulating in a pond, which is called the experience of attainment. Then, through meditation, the image of the deity appears in the mind, whether it is on a wall, or on a mountain peak or hillside, no matter how far or near, it appears clearly without any difference. Moreover, if one can meditate continuously for one-third or half of a session, without coarse conceptual thoughts arising, like a river flowing slowly, this is called the experience of habituation. Then, through meditation, the deity's image, color, hand gestures, ornaments, and coarse aspects of clothing all appear clearly, and one is not disturbed by other conceptual thoughts, being able to sustain it for one session, this is called the experience of stability, like an ocean without waves or Mount Meru. Then, through meditation, eventually the black and white parts of the deity's eyes, even the eyelashes and body hair, are as clear as if they were actually visible and tangible, and one can sustain it day and night or as one wishes, this is called the experience of completion. For this, "sale sang nge," "lhag ge," "lhang nge ba," these are the four degrees of clarity. "Mi gyo," "mi 'gyur," "ngön par mi 'gyur," "cir yang bsgyur du btub pa," these are the four degrees of stability, said to become powerful. Furthermore, it is said that this is the attainment of the signs of being able to touch and see. Moreover, when the deity's image is not clear, if one forcefully continues for a long time, it will cause physical discomfort and generate aversion, and then one will not want to meditate, and meditation will not progress. Then conceptual thoughts will create obstacles, so in general, one should shorten each session and increase the number of meditation sessions. When the deity's image becomes increasingly clear, interrupt the meditation, so that next time one will want to meditate. The interval between meditation sessions should not be too long, one should begin meditating again immediately. Moreover, one should not meditate in dim places or rooms when one has just woken up, when the drowsiness of sleep has not yet dissipated, in a dazed state, or when one is physically uncomfortable from being full or drunk during the day. During the day, one should meditate when the sunlight is bright and the sky is clear, and at night, one should meditate when there is lamplight or something similar that prevents dimness. Staying up late at night and being physically uncomfortable during the day will not be effective, so one should sleep well when going to bed. During the day, one can divide the time into about eight short sessions for meditation. When ending a meditation session, if one forcefully interrupts and suddenly stands up, it will harm...