Chinese
嗡 阿 吽 以此加持成智慧甘露。不带贪恋和渴求地享用。剩余之物也布施给掌管剩余的鬼神们。念诵：嗡 乌চ্ছিষ্ট বালিন্ত ভক্ষ সি স্বাহা (藏文：ཨོཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིནྟ་བྷཀྵ་སི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ उच्छिष्ठ बालিন্ত भक्ष सि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ucchiṣṭa bālinta bhakṣa si svāhā，汉语字面意思：嗡，食余，食子供养，吃，梭哈)，伴随着钹的声音进行布施。如法进行午餐者，应按照显密任何一种仪轨供养食物等。第五，行为的瑜伽：在所有座间休息时，观想外器世界为坛城宫殿，内情众生皆为本尊男女，一切声响皆为咒语之自声，觉念分别不离光明智慧之自性。对于一切所见之境，如幻如梦般不执著，以法性来行持法性，或者将一切所作所为都发愿用于上师之供养和利益众生。意义简而言之，就是要不离视上师为真佛，视教言为甘露，视誓言为生命这三者。第六，时节要诀之瑜伽：黎明清晨，是意识清醒之时；黄昏入睡前，是与死亡相似之时；烦恼和分别念强烈生起之时，是障碍的种子生起之时；无分别之禅定自然生起之时，是智慧觉醒之时；临终之时，以及中阴时，念头刹那间上下分别之时。这六个时段，善恶二者的力量都非常强大，因此不要被分别念和懒惰所左右，而要将它们用于修道之要诀。生起次第行者，主要以转变道用的要诀来把握，将显现、声音、念头三者视为本尊、咒语、法性的游舞，并保持不散乱的正念。第七，随念的瑜伽有两种：特殊的是深道行者的行境。此处，如果依赖共同的意根，则在赞颂的结尾等处，观想自己是本尊的父母双尊，这是本尊的观想；虚空秘密加持，以及父母双尊三处以三字加持，这是咒语的观想；以大乐认为是在供养一切如来，这是法的观想。像这样，在具备这三者的状态中，不带贪恋之心地安住于等持，并观想由此产生的安乐遍布全身。
English
Oṃ Āḥ Hūṃ blesses it into wisdom nectar. Enjoy without attachment or craving. Also, offer the leftovers to the spirits who have power over the leftovers. Recite: Oṃ Ucchiṣṭa Bālinta Bhakṣa Si Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨུཙྪིཥྚ་བ་ལིནྟ་བྷཀྵ་སི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ उच्छिष्ठ बालিন্ত भक्ष सि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ ucchiṣṭa bālinta bhakṣa si svāhā，汉语字面意思：Om, leftovers, food offerings, eat, svāhā), accompanied by the sound of cymbals. Those who properly take lunch should offer food and so on according to either the Sutra or Tantra tradition. Fifth, the yoga of conduct: In all session breaks, visualize the outer container as a celestial palace, all contents as deities, male and female, all sounds as the natural sound of mantra, and do not stray from the nature of luminous wisdom of awareness and thoughts. Without attachment to all appearances of the field of experience as illusion or dream, practice Dharma nature in Dharma nature, or generate the intention to engage all actions for the service of the guru and the benefit of sentient beings. In short, one must not be separated from seeing the guru as the actual Buddha, seeing the instructions as nectar, and seeing the samaya as life. Sixth, the yoga of essential times: Dawn and early morning are times when consciousness is sharp; dusk before sleep is a time similar to death; times when afflictions and intense thoughts arise are times when the seeds of obstacles sprout; times when non-conceptual samadhi naturally arises are times when wisdom awakens; and the moment of death and the bardo, when thoughts distinguish between up and down in an instant. Because the power of both good and bad is very strong in these six times, one must not be given over to the control of thoughts and laziness, but must press them into the essential points of the path. Practitioners of the generation stage should mainly grasp the essential point of transforming the path, viewing appearances, sounds, and thoughts as the play of deities, mantras, and Dharma nature, and maintain unforgetting mindfulness. Seventh, there are two types of subsequent attachment yoga: the special one is the field of experience of deep path practitioners. Here, if relying on common mental consciousness, at the end of praises and so on, visualize oneself as the union of the male and female deities of the yidam, which is the deity's visualization; bless the secret space, and bless the three places of the male and female deities with three syllables, which is the mantra's visualization; with great bliss, think of offering to all the Tathagatas, which is the Dharma's visualization. In this way, in a state of possessing these three, without a mind of attachment, aspire to abide in equipoise, and visualize the bliss arising from it pervading the entire body.
Tibetan
་རྩ་ཁམས་དང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་མཉེས་ཤིང་ཚིམས། ངོ་བོ་སྟོང་པར་བསམས་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་གྲངས་དུས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པས་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། ལྷ་མཉེས་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། ཚོགས་གཉིས་དང་ཁྱད་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པ་དང་། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲིགས་ཤིང་རྒྱུད་སྨིན་པ་དང་། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷག་པའི་ལྷས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་། གནས་སྐབས་སུའང་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རབ་འབྱམས་མཐའ་ཡས་པ་ལ་དབང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་དབང་བ་སོགས་དགོས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཕྱིན་འདི་ ཙམ་ཡང་ཉམས་སུ་ལོན་པར་བྱའོ།། །།ལྔ་པ་ངེས་རྫོགས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ནི། ད་ལྟ་ལག་ཏུ་ལེན་པ་དཀོན་ཀྱང་སྐལ་ཅན་མཐའ་མ་བཀག་པ་དང་མི་ཤེས་སུ་མི་རུང་བས། ཉང་གཏེར་བླ་མ་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་མཚོ་རྒྱལ་ཞུས་ལན་དང་། ཆོས་དབང་བཀའ་བརྒྱད་མ་ཧཱའི་སྒོམ་ཁོག །བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཞལ་གདམས་དམར་ཁྲིད་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཚིག་དོན་མཚུངས་ཤིང་། དེའང་དབང་བརྟུལ་ལས་དང་པོ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཆད་པ་ལ་བདུན། ལྷ་ལ་སེམས་གཟུང་བ། འགྱུར་བའི་སྐྱོན་བཅོས་པ། ལྷ་དང་དབྲལ་བ། ལྷ་ལམ་དུ་བསླང་བ། ལྷ་དང་བསྲེ་བ། ལྷ་དོན་ལ་སྦྱར་བ། ལྷ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ལྷ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ལ་གསུམ། གསལ་བར་བྱ་བ་དང་། བརྟན་པར་བྱ་བ་དང་། ཡུན་བསྲིང་བར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་ཐོབ་ནས་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བྱིན་རླབས་དང་བགེགས་སྲུང་བ་བྱས་ལ། སློབ་མ་ཁམས་སྙོམས་པའི་དུས་སུ་ཁམས་གསོ་བའི་ཟས་བཅུད་ཅན་བརྟེན། སྟོན་དང་དགུན་ལྟ་བུ་ཁམས་དྭངས་བའི་དུས་སུ་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་བསྒོམ། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་དབང་པོ་རྣོ་ན་དམིགས་རྟེན་གཞན་མེད་པར་ཐོག་མར་ལྷའི་དབུ་ནས་སྐུའི་ཆ་ཤས་སོ་སོར་རིམ་པས་གཅིག་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ། གསལ་ཐེབས་པ་དང་གཅིག་ཤོས་བསྒོམ་པའམ། བློ་ཆེན་ཐོག་མ་ནས་ཡོངས་རྫོགས་ལ་གཟུང་ཡང་ཆོག་སྟེ། ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བ་ཁམས་ མ་སུན་པར་བསྒྲིམས་ཏེ་བསྒོམས་པས་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ཞག་གསུམ། འབྲིང་གིས་བདུན་ནམ་བཅུ་གཅིག །ཐ་མས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་ཀྱང་དེང་སང་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་དཀོན་ཞིང་ད
Chinese
使脉、气和身坛的所有勇士空行母都欢喜和满足。观想自性为空性，生起乐空双运的禅定。像这样一心一意地修持本尊瑜伽，如法地念诵数量和时间的本尊咒语，就能平息障碍和违缘。本尊欢喜，就能加持相续。积累二资粮，特别是广大的福德资粮。使基、道、果三者的殊胜缘起具足，相续成熟。生生世世得到本尊的摄受。暂时也能自在无量无边的事业和成就的差别。以及自在金刚上师的事业和坛城的事业等等，有很大的必要，因此进入密宗之门后，至少也要修持这些。 第五，具有决定圆满果位的是：现在要实际修持虽然困难，但为了不遮止最后的有缘者，以及不应该不知道，所以，娘 treasure 上师红教言的《海生王请问答》和，秋旺噶举玛哈的修法提纲。上师意集口诀红教言中所说的，词义相同。其中，以对灌顶后初学者的方式来讲解，有七种：于本尊执心，修正转变的过失，与本尊分离，唤起本尊道，与本尊融合，用于本尊义，带入本尊道。第一，于本尊执心有三种：使之清晰，使之稳固，使之延长。第一是：得到上师的口诀后，上师为弟子作加持和守护。弟子在身心调和的时候，依靠滋补的食物来滋养身体。在像秋天和冬天这样身心清明的时节，在有经验的上师面前修持。其中，如果根器上等，则不需要其他的所缘，首先从本尊的头部开始，依次对身体的各个部分执心。一旦清晰，就修持下一个，或者根器大者，一开始就执持全部也可以。缩短每座的时间，增加座数，在不疲劳的情况下努力修持，上等根器者三天，中等根器者七天或十一天，下等根器者一个月就能获得稳固，虽然这样说，但现在这样的人很少，而且
English
May all the heroes and dakinis of the root channels and body mandala be pleased and satisfied. By contemplating the essence as emptiness, may the samadhi of bliss and emptiness united be generated. In this way, by single-mindedly practicing the yoga of the main deity and properly reciting the mantra of the deity with a specific number of times, obstacles and hindrances will be pacified. By pleasing the deity, the lineage will be blessed. Accumulate the two accumulations, especially the vast accumulation of merit. May the special interdependence of the ground, path, and fruition be complete, and may the continuum ripen. May the supreme deity always protect us in all lifetimes. And temporarily, may we have power over the vast and limitless differences of activities and accomplishments. And may we have power over the activities of the vajra master and the activities of the mandala, etc. Since there is great need, after entering the gate of secret mantra, at least this much should be practiced. Fifth, regarding the definitive and complete fruition: Although it is difficult to put into practice now, in order not to prevent the last fortunate ones and because it is not permissible to be ignorant, the words and meanings are the same in the Ocean King's Questions and Answers from the Nyang Treasure Lama Red Instructions, the Chöwang Kagya Maha's Meditation Outline, and the Lama Gongdü Oral Instructions Red Instructions. Among these, explaining in the manner of empowerment for beginners after empowerment has seven parts: Holding the mind on the deity, correcting the faults of transformation, separating from the deity, arousing the path of the deity, merging with the deity, applying to the meaning of the deity, and carrying into the path of the deity. First, holding the mind on the deity has three parts: making it clear, making it stable, and making it prolonged. The first is: After receiving the guru's instructions, the guru blesses and protects the disciple. When the disciple's elements are balanced, rely on nourishing food to nourish the body. In seasons when the elements are clear, such as autumn and winter, practice in the presence of an experienced guru. Among these, if the faculties are sharp, then without any other object of focus, first start from the head of the deity and gradually focus on each part of the body one by one. Once it is clear, practice the next one, or those with great intelligence can focus on the whole from the beginning. Shorten the time of each session and increase the number of sessions, and strive to practice without getting tired. It is said that those with superior faculties will gain stability in three days, those with medium faculties in seven or eleven days, and those with inferior faculties in one month, but nowadays there are few people like that, and