Tibetan
་ཁྲི་རེ། ཁྲིའི་རྗེས་སུ་སྟོང་སྟེ་རང་རང་གི་བཅུ་ཆ་ཁ་སྐོང་དུ་བཟླ། ཡང་ཡི་གེ་བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་ལ་འབྲུ་འབུམ། སུམ་ཅུ་ཡན་ཆད་ལ་ཁྲིའི་ཚད་ཡིན་པར་ཡང་བཤད། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་ལྡན་ལ་གྲངས་དངོས་བསྟན། སུམ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཉིས་འགྱུར། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་སུམ་འགྱུར། རྩོད་ལྡན་གྱི་སྐབས་འདིར་བཞི་འགྱུར་བཟླ་དགོས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་སྟོང་ཕྲག་རེའི་མཚམས་སུ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་ལ་སྟོང་ཚིགས་འབུལ་བ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་མི་འགྲུབ་ན་བཟླས་པ་གྲུབ་པའི་མཇུག་ཏུ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། དབྱངས་གསལ་ལ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྦྲེལ་བ་ཞབས་བཏགས་མར་གྲགས་པ་དང་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འགལ་བ་བསྐང་། ཡེ་དྷར་གྱིས་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ་མཚོན་རྩེ་ཁར་མི་བཅུག །མཆིལ་མ་ཕྱིར་མི་ འདོན་ལྷའི་དྲན་པ་གཟུང་། སྟོང་པའི་རྒྱས་གདབ། ལྷ་ཡིན་ནོ་བསམ་པ་ནི་དོན་སྤྱི་ཡིན། སེམས་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོར་ཧྲིལ་སོང་ནས་ལྷ་དང་རིག་པ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་དོན་རང་མཚན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཡང་བྱིང་བའི་དུས་སུ་ཛཔ྄་དབྱངས་བྱ་ཞིང་དལ་བུས་འཆག །རྒོད་པའི་དུས་སུ་བྲིས་སྐུ་སོགས་ལ་ལྟ་ཞིང་སེམས་འཛིན། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཡུལ་སྣང་ལ་ཆམ་མེར་གློད་ནས་ངལ་གསོ་བ་སོགས་ཁམས་དང་བསྟུན་པ་གནད་ཡིན་ནོ།། །།ཐུན་མཚམས་སུའང་དགོས་མེད་ཀྱི་གཏམ་མི་སྨྲ་ཞིང་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་ལངས་ནས་སྔགས་ཡང་ཡང་བཟླས་པས་ངག་ནུས་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱིན་རླབས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་བསྙེན་པའི་གྲངས་ལ་ནི་མི་བརྩི། སྔགས་བརྒྱ་སྟོང་ཙམ་གྱི་མཐོ་དམན་ལ་ངེས་ཅན་གྱི་སྒྲིག་མ་མི་བྱེད་པར་འགྲོ་གང་ཆེ་བྱའོ། །འདི་དག་གིས་འཁོར་བར་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་རྟོག་དང་ངག་གི་ཞེན་པ་སྦྱོང། འབྲས་བུ་གསུང་གཞོམ་མེད་ནཱ་དའི་དབྱངས་སུ་རྫོགས་པས་གདུལ་བྱ་ལ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་རླུང་དག་པར་བྱེད་པའི་གཞི་འདིང་བ་ཡིན་ནོ།། །།བཞི་པ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤྱིར་དབང་བཞི་སོ་སོའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་སྐབས་དང་བསྟུན་པའི་ལམ་ཁྱེར་གྱི་རིམ་པའང་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་མོད། འདིར་བུམ་དབང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་གཙོ་བོར་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་འཆད་ པ་ལ་བདུན། དང་པོ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ག
Chinese
一万。万之后是千，各自的十分之一作为补充而念诵。还有，文字十五以下为十万，三十以上也说是万的量。所有这些，都是在圆满时显示实际的数量。三倍时为两倍，两倍时为三倍，争斗时则说必须念诵四倍。这样，每当咒语达到一千时，就进行供养赞颂，这被称为“千供”，如果不能做到，就在念诵结束时进行供养赞颂。愿在清晰的音声中成就，（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）！这样连接被称为“足加”，念诵三遍百字明，可以弥补身语意的誓言违背。以耶达使其稳固。此外，大导师说：念诵咒语时，不要把剑放在尖端，不要吐口水，要记住本尊，进行空性的封印。认为自己是本尊，这是总义。心性完全融入本尊的体性，本尊和觉性无二无别，这是自相义。等等也这样说过。还有，在昏沉的时候，要唱诵念诵，缓慢行走。在掉举的时候，要看画像等，并摄持心。五根的识随意放松在对境显现上，休息等，与自身状况相符是关键。在座间，也不要说无意义的话，要像本尊一样站立，反复念诵咒语，生起语的能量，有加持持续不断产生的必要，但不计入念诵的数量。对于咒语一百、一千的多少，不要做一定的规定，尽量多念。这些可以清净轮回中名、词、文字的分别念和对语言的执着。果实是语成就为不可摧毁的娜达音声，因此安排为调伏对象转法轮的缘起。在圆满次第的时候，这是奠定清净风的基础。第四，座间的瑜伽是：一般来说，四灌顶各自的修持，也必须按照情况进行相应的道用的次第。这里主要与瓶灌顶生起次第相关联而讲述，分为七个方面。第一，睡眠的瑜伽也包括：修行者精勤于何种瑜伽的次第
English
One hundred thousand. After ten thousand is one thousand, and one-tenth of each is recited as a supplement. Also, it is said that less than fifteen letters is one hundred thousand, and more than thirty is also said to be a measure of ten thousand. All of these show the actual number in the age of perfection. In the age of three, it is doubled. In the age of two, it is tripled. In this age of strife, it is said that it is necessary to recite four times. Thus, every time a mantra reaches one thousand, offerings and praises are made, which is called "offering a thousand." If this cannot be done, offerings and praises are made at the end of the recitation. May it be accomplished in a clear voice, （藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Accomplishment!）. This connection is called "foot addition," and reciting the Hundred Syllable Mantra three times can make up for the violation of the vows of body, speech, and mind. May it be stabilized by ye dharma. Furthermore, the great master said: When reciting mantras, do not put the sword on the tip, do not spit, remember the deity, and seal with emptiness. Thinking that you are the deity is the general meaning. The mind itself is completely integrated into the nature of the deity, and the deity and awareness are inseparable, which is the specific meaning. And so on. Also, when drowsy, chant the recitation and walk slowly. When agitated, look at painted images, etc., and hold the mind. Relax the consciousness of the five senses completely on the appearance of objects, rest, etc., and adapting to one's own condition is the key. During the session breaks, do not speak meaningless words, stand like the deity, and repeatedly recite the mantra to generate the energy of speech. There is a need for blessings to arise continuously, but do not count the number of recitations. Do not make a fixed rule for the amount of one hundred or one thousand mantras, but recite as much as possible. These can purify the conceptual thoughts of names, words, and letters and the attachment to language in samsara. The fruit is that speech is accomplished as the indestructible nada sound, so arrange the auspicious coincidence of turning the wheel of Dharma for those to be tamed. At the time of the completion stage, this is laying the foundation for purifying the winds. Fourth, the yoga of the session break is: In general, the practice of each of the four empowerments must also follow the corresponding sequence of path applications according to the situation. Here, it is mainly related to the generation stage of the vase empowerment and is explained in seven aspects. First, the yoga of sleep also includes: The practitioner diligently engages in the sequence of which yoga