Tibetan
གྱིས་དགྱེས་པ་སྐོང་བའི་ནུས་པ་ཅན་འཕྲོས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐུགས་མཉེས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་རམ། འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་ཆར་བབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག །ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། དབང་བཞི་ཆིག་རྫོགས་སུ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་ནི་བདག་དོན་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་བཟླས་པ་སྟེ། དང་པོའི་སྐབས་སུ་འདི་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་ལས་ཉོན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་སྦྱངས། ཉན་རང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བར་བྱས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་བསྒྱུར་བར་བསམ་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚབ་ཏུ་ལྷ་སྐུ་ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་པ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་དབུགས་འབྱིན་འཇུག་དང་སྦྱར་བའང་ཡོད་དེ་སྔ་འགྱུར་གྱི་ལུགས་སུ་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པར་འཇོག་དགོས། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་དེ་རྣམས་ནི་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟ་བུ་ནི། ལྷ་སྔགས་ལས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ལྷའི་འཁོར་ལོ། སྒྲ་གྲགས་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན། དྲན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་བསྒྱུར་བར་མོས་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་བཟླ་བ་ནི་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །ཛཔ྄་དགོངས་བཞི་པོ་འདི་རིམ་ཅན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། གང་ཡང་རུང་བ་རེ་ཟུང་སྦྱོར་བ་སོགས་ཡོད་པ་ལས་རང་གཞུང་དངོས་བསྟན་ལྟར་སྦྱར་བ་གལ་ཆེའོ། །བཟླ་ཚུལ་གཞན་ཡང་སྐད་གསང་མཐོན་པོར་བཟླ་བ་དང་། མཆུ་དང་ལྕེ་རྩེ་འགུལ་ཙམ་གྱིས་ཤུབ་བུར་བཟླ་བ་དང་། རླུང་བཟུང་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སེམས་གཏད་པ་འགོག་བཟླས་དང་། རླུང་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་མི་བྱ་བར་ཡིད་ཁོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སམ་སྒྲ་གདངས་དྲན་པ་ཡིད་བཟླས་དང་། ས་བོན་གྱི་ནཱ་ད་ལས་དབུགས་ཕྱིར་དབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཧཱུྃ་གི་སྒྲས་སྐུའམ་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ་དོན་གཉིས་བསྒྲུབས། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཨོཾ་གྱི་སྒྲས་ཚུར་བསྡུས། གནས་པའི་ཚེ་ཨཱཿའི་སྒྲས་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་པའམ། ཡང་ན་རང་སྔགས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་གཞིར་བྱས་པ་ལ་ངག་བཟླས་རྣམས་དང་སྦྱར་བ་ནི་ཕྱིའི་བཟླས་པ། ཡིད་བཟླས་དང་སྦྱར་བ་ནི་ནང་གི་བཟླས་པ། དོ་ལིའམ་ཁྱོགས་བཟླས་དང་སྦྱར་བ་གསང་བའི་བཟླས་པ། ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ལས་རིག་རྩལ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བསྡུ་དང་སྦྱར་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པ་བཞི་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བ་ཐག་འཛིངས་པ་ལྟ་བུ་སྤྲོས་ཏེ་དོན་གཉིས་ སྒྲུབ་པ་བསྙེན་པ། དཀར་སེར་མགལ་མེ་ཀླད་སྐོར་ལྟ་བུ་ཉེ་བསྙེན། དམར་རྔམ་མགར་གྱི་ཚྭ་ཚྭ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པ། ནག་རྩུབ་ཐོག་ཆར་འབེབ་པ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་བསྡུ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྦྱར་བའང་བཤད་དོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། བླ་སྒྲུབ་རྣམས་སུ་སྤྱི་བོར་ཞི་བ། མགྲིན་པར་རྒྱས་པ། སྙིང་ཁར་མཆོག །ལྟེ་བར་དབང་། གསང་བར་དྲག་པོའམ། མགྲིན་པར་དབང་། ལྟེ་བར་རྒྱས་པ་སྟེ་གནས་ལྔར་སྐུའམ་ས་བོན་སྔགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་སོ་སོའི་ལས་མཐུན་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་སྐུའམ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ནད་གདོན་འཇིགས་བརྒྱད་ཞི། འབྱོར་དྲུག་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། ཁམས་གསུམ་མོས་བཞི་སྡུད། གཟུང་འཛིན་དགྲ་བགེགས་བཅོམ་པ་སོགས་ཐུན་མོང་ཕྲིན་ལས་བཞི། ཁྱད་པར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བསམ་པ་དང་། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ཞི་བར་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་དཀར་པོ། རྒྱས་པར་སེར་པོ། དབང་ལ་དམར་པོ། དྲག་པོར་ནག་པོ། མཆོག་ལ་མཐིང་ཁའི་སྤྲོ་བསྡུས་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྒོ་བ་བཞི་ལྟ་བུ་ཕོ་ཉའི་ལྷ་རྣམས་བསྐུལ། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་རམ་ཡང་སྤྲུལ་ཕོ་ཉ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པར་དམིགས་པ་སོགས་སོ་སོའི་ལུགས་ལྟར་སྐབས་ཕྱེད་པ་དགོས། ཡང་གསར་མའི་བདེ་མཆོག་གི་ལུགས་ལྟར་ཁྱོགས་བཟླས་ཀྱི་སྔགས་འགྲོ་ཚུལ་ཞི་བ་ལ་ལྷོད་ཅིང་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ། རྒྱས་པ་ལ་རྨ་ བྱའི་སྒྲོ་ཆུན་ལྟ་བུ། དབང་ལ་ལུ་གུ་བརྒྱུད། དྲག་པོར་ཐག་པ་བསྒྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྦྱོར་བའང་ཁ་ཅིག་གིས་བཞེད་དོ། །བཟླས་པའི་ཚད་ལ་གསུམ། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་རྟགས་ཐོན་པ། དུས་བསྙེན་ཟླ་དྲུག་སོགས་རང་རང་གཞུང་ནས་བཤད་ཚོད། གྲངས་བསྙེན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་སྔགས་འབྲུ་རེ་ལ་འབུམ་ཕྲག་རེ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཙོ་བོའི་བཅུ་ཆ་རེ། ཀུན་ལ་འབུམ་གྱི་རྗེས་སུ
Chinese
以令欢喜满足之能力散发，以无漏之大乐令心欢喜。身语意之加持悉地一切以手印、字句、法器之形象，或如白红蓝三色光雨降临般降临，融入自身三门，从而二障及其习气得以清净，二资粮得以圆满，四灌顶得以一次性获得，如是思维乃为自利加持摄集之念诵。最初之时，于此加以强调，则清净障碍且加持融入之力极大。又，光芒散发，触及三界六道之众生，业惑之罪障及各自之痛苦刹那间得以清净。令声闻、缘觉、菩萨等亦从所知障中解脱。思维将一切众生之身语意三门转化为金刚三之自性，乃为利他事业之念诵。后者此中，以神像充满虚空之散发代替光芒，成办众生之利益。复又融入心间种子字，与散收、呼气、吸气相结合亦有之，然于旧译之法中，需安立为忿怒之念诵。彼等散收之念诵，称为誓言之念诵。第四，大成就之支分。 如蜂巢崩坏一般，观想从本尊咒语散发之光芒，将外器世界转化为宫殿，内情众生转化为本尊坛城，声音转化为咒语之自性，念头转化为智慧之游舞，于无执之状态中念诵，乃为自他二无之念诵。此四种念诵次第相联，或任取一二相联等皆有之，然如自宗所显说般相联极为重要。念诵之方式另有高声念诵，仅以嘴唇和舌尖微动而默念，屏住呼吸专注于咒语之形象和声音之止息念诵，甚至不屏住呼吸，仅以意念忆念咒语之形象或声音旋律之意念念诵，以及从种子字的nadha中呼出气息的同时，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之声音散发身或光芒，成办二利，吸气入内之时，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之声音收摄，安住之时，以啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）之
English
By emanating the power to fulfill wishes and delight, the mind is pleased with the great bliss of the uncontaminated. All the blessings and siddhis of body, speech, and mind come forth like a rain of white, red, and blue light in the form of mudras, syllables, and symbols, and dissolve into one's own three doors, thereby purifying the two obscurations along with their imprints. The two accumulations are completely perfected. Thinking that the four empowerments are obtained all at once is the recitation for gathering blessings for one's own benefit. In the beginning, emphasizing this is very powerful in purifying obscurations and allowing blessings to enter. Furthermore, light radiates and touches all sentient beings of the three realms and six classes, instantly purifying the sins and obscurations of karma and afflictions and the sufferings of each. It also liberates the Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas from the obscuration of knowledge. Thinking that the body, speech, and mind of all are transformed into the essence of the three vajras is the recitation for the benefit of others. In the latter, instead of light, the emanations of deities filling the sky accomplish the benefit of sentient beings. There is also the combination of scattering and gathering, exhaling and inhaling, dissolving back into the seed syllable at the heart, but in the tradition of the early translations, it must be established as the wrathful recitation. Those recitations of scattering and gathering are called the recitation of vows. Fourth, the limb of great accomplishment. Like a broken beehive, visualize that the light emanating from the deity's mantra transforms the outer container world into a palace, the inner sentient beings into the mandala of the deity, the sound into the nature of the mantra, and the thoughts into the play of wisdom, and recite in a state of non-attachment, which is the recitation of non-duality of self and other. These four recitations can be connected in sequence, or any one or two can be connected, but it is very important to connect them as explicitly stated in one's own tradition. Other ways of reciting include reciting in a loud voice, reciting in a whisper with only the lips and tip of the tongue moving, stopping the breath and focusing the mind on the form and sound of the mantra, the cessation recitation, and without even holding the breath, only remembering the form or melody of the mantra with the mind, the mental recitation, and exhaling breath from the nadha of the seed syllable along with the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), emanating the body or light, accomplishing the two benefits. When inhaling, gather it back with the sound of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and when abiding, with the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊).
Chinese
声音融入那达（nada）或者与自身咒语相结合，是金刚念诵。此外，以收放念诵为基础，与语念诵相结合是外念诵，与意念诵相结合是内念诵，与肚里或空念诵相结合是秘密念诵，从原始清净的法界中，与如水中月般的明觉能力收放相结合，是真如念诵四种。而且每一种都像白色光芒的棉线缠绕般开展，成就二利，是近修。像白色和黄色火把旋转般是近成就。像红色和凶猛的铁匠火花般是成就。像黑色粗砺的倾盆大雨般收放，是伟大成就。也说了要这样结合。近修成就圆满后，事业行为的念诵三摩地是：在上师修法等中，头顶是息灭，喉咙是增益，心间是殊胜，肚脐是怀柔，秘密处是降伏，或者喉咙是怀柔，肚脐是增益，即在五个位置上，从身或种子字咒轮等发出各自事业相应的颜色之身或光芒，收放而息灭疾病邪魔八怖畏，增益六种财富智慧，勾召三界四种喜爱，摧毁能取所取、敌魔等，是共同四种事业。特别是思维成就殊胜的成就，普遍而言，息灭时咒鬘光芒是白色，增益时是黄色，怀柔时是红色，降伏时是黑色，殊胜时是蓝色，通过收放来成办事业。有些时候，观想主尊心间的光芒，像四门一样，催发使者的本尊们，从那些本尊们发出光芒或化身使者，从而成办事业等，需要按照各自的仪轨来区分情况。还有，按照新派的胜乐金刚的仪轨，空念诵的咒语运行方式，息灭时缓慢而平静地运行，增益时像孔雀羽毛束，怀柔时像连珠，降伏时像搓绳般运行，有些人也这样认为。念诵的量有三种：有相的近修是在实相、体验、梦境中出现征兆，时间近修是六个月等，按照各自的经典中所说的时间来计算，数量近修是：坛城主尊的每个咒字念诵十万遍，眷属本尊们是主尊的十分之一，总共在十万之后
English
The sound dissolving into nada or combining with one's own mantra is vajra recitation. Furthermore, based on the recitation of expansion and contraction, combining with vocal recitation is external recitation, combining with mental recitation is internal recitation, combining with belly or empty recitation is secret recitation, and combining the expansion and contraction of awareness like a reflection of the moon in water from the realm of original purity is the recitation of suchness, these are the four recitations. Moreover, each of these is expanded like white rays of light intertwined like cotton threads to accomplish the two benefits, which is approaching accomplishment. Like the whirling of white and yellow firebrands is near accomplishment. Like the red and fierce sparks of a blacksmith is accomplishment. Like the expansion and contraction of black and rough pouring rain is great accomplishment. It is also said that these should be combined in this way. After the completion of approaching and accomplishing, the samadhi of recitation for action and application is: In the guru sadhana and so on, pacifying at the crown of the head, increasing at the throat, subjugating at the navel, and wrathful at the secret place, or subjugating at the throat and increasing at the navel, that is, at the five places, from the body or seed syllable mantra wheel and so on, emanate bodies or rays of light with colors corresponding to the respective actions, and by expanding and contracting, pacify diseases, evil spirits, and the eight fears, increase the six kinds of wealth and wisdom, attract the three realms and the four kinds of affection, destroy the apprehended and the apprehender, enemies, and obstacles, etc., these are the four common activities. In particular, thinking of accomplishing the supreme siddhis, and in general, for pacifying, the garland of mantras and rays of light are white, for increasing, they are yellow, for subjugating, they are red, for wrathful, they are black, and for the supreme, they are blue, and accomplish the activities through expansion and contraction. In some cases, visualize the rays of light from the heart of the main deity, like the four doors, arousing the messenger deities, and from those deities emanate rays of light or emanation messengers, and accomplish the activities, etc., it is necessary to distinguish the occasions according to their respective traditions. Also, according to the tradition of the new Sarma Chakrasamvara, the way the mantra of empty recitation moves, in pacifying, it moves slowly and calmly, in increasing, it is like a bunch of peacock feathers, in subjugating, it is like a string of beads, and in wrathful, it moves like twisting a rope, some also think in this way. There are three measures of recitation: The approaching with signs is when signs appear in reality, experience, and dreams. The time approaching is six months, etc., according to the time mentioned in their respective texts. The number approaching is: For each mantra syllable of the main deity of the mandala, one hundred thousand recitations, and for the retinue deities, one-tenth of the main deity, and after all, one hundred thousand