Tibetan
ལ་བོན་སྐུའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །རང་བཞིན་མི་འགྱུར་ལྷུན་ལ་རྫོགས། །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །གང་འདུལ་ཐབས་ གྱིས་འགྲོ་བ་འདྲེན། །ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །སྐྱེ་འཆི་གཉིས་སྤངས་འཆི་མེད་བརྙེས། ཁོད་སྤུངས་ཡབ་ཡུམ་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གཏེར་མཛོད་འཆང་། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཆར་དུ་འབེབ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །བར་ཆོད་སེལ་ཞིང་བསྟན་པ་སྲུང་། །མཁའ་འགྲོ་བཀའ་སྲུང་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཕྱོགས་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་འཕེལ་རྒྱས་ཤོག །ལྔ་པ་གཤེགས་བསྡུ་ནི། སྔོན་གྱི་གཏེར་རྙིང་ལས་གཤེགས་བསྡུ་མ་གསུངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་བཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་དོན་ལའང་གནས་མོད། ཕྱིས་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་འགས་སྤྱིའི་རིགས་ལས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཀྱང་། འདིར་ནི་བླ་མེད་སྤྱི་མཐུན་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་བྱ། མེད་ན་དམ་ཡེ་ཆབས་ཅིག་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་སྟེ། ཨ། བདག་དང་སྣང་སྲིད་གཞལ་ཡས་ལྷ། །བསྐྱེད་པ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་ཀུན། །བདག་ཉིད་རིག་པའི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །མ་བཅོས་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོར་བཞག །ཨ་ཨཱོྃ་ཧཱུྃ་འདུས་ལེ་ལྷན། ཞེས་མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་ངོ་བོ་རྗེན་པར་བཞག་ལ། སླར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་བོ། ༈ །འདིའི་བསྙེན་པ་བྱེད་ན། ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཟླས་པའི་གྲངས་ཚད་རབ་བྱེ་བ་བཞི། འབྲིང་བྱེ་བ་གཅིག་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ། ཐ་མ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཟླ། རྟགས་སྤྱི་དང་མཚུངས། སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་ལས་བྱང་འདི་ལྟར་བདག་ མདུན་གཉིས་ཆར་བཏང་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་འབུམ་ཕྲག་གིས་མཐའ་རྟེན་པའམ། ཞག་བདུན་ཡན་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བཅུད་ལེན་གྱི་རིལ་བུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུའང་འདི་ལྟར་སྦྲེལ་ན་ལེགས་སོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཚེ་དབང་གི་རིམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་རྫས་ཀྱི་གཤོམ་དང་། ཕྲིན་ལས་གཏང་ཚུལ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱས་ལ། བཟླས་པ་ཚེ་འགུགས་ཡན་སོང་བ་དང་། སློབ་མ་ལ་ཁྲུས་བྱ་སྟེ། ལས་བུམ་ཐོགས་ལ། བུམ་པ་རང་བྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱེར་སྤུངས་དྲན་པ་དུང་གི་མདོག་ཅན་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་བྱུང་སྟེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སང་གིས་དག་པར་མོས་ཤིག །ཨཱོྃ། ཁོད་སྤུངས་ཐུགས་ལས་འོད་ཤར་བའི། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གྱི་ཆུ་བོ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་སྡི
Chinese
愿本性身吉祥！自性不变任运成。 愿大乐报身吉祥！以调伏之方便引导众。 愿种种化身吉祥！断绝生死证无死。 阔崩父与母吉祥！持有续部、口传、诀窍、宝藏。 愿根本传承上师吉祥！如雨般降下胜共悉地。 愿本尊坛城众吉祥！遣除障碍并守护教法。 愿空行护法吉祥！于一切方时处，愿吉祥、安乐、增上！ 第五为送圣收摄： 往昔之旧伏藏中未说送圣收摄，故于手印门封闭之修法中，意义亦安住。 后来之随行者，有些从共同之部类送走智慧尊，然于此处，如无上共同之理，若智慧尊有依处则安住，若无则誓智同时收摄于光明中，啊！ 我与显有情器宫，生起幻化之种种，自身融入觉性之界中，安住于无作广大中。 阿阿嗡吽 杜列连。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如是安住于无作自生之体性赤裸中，复以天之慢心回向善根并发愿。 ༈ 如果修此法之近修，首先仅依于自生起而念诵之数量，上等为四俱胝，中等为一俱胝即百万，下等为四十万。 验相与共同相同。 如果修持，则如此行持事业仪轨，自前二者皆放，以前生起为对境之念诵以百万为边际，或七日以上随力而为。 修持服食丸之时亦如此结合则为妙。 ༈ ༈ 第二为灌顶之次第： 坛城灌顶物之陈设，及事业行持之方式如前所说般行持，念诵至勾摄寿命完毕后，为弟子沐浴，持事业瓶，观想瓶为自生之宫殿，吉荣（藏文地名） 念珠为海螺之色，明观之心中，生出智慧甘露之水流，心想你们从无始以来所积累之罪障全部清净。 嗡！ 阔崩心间放光芒，智慧之流甘露水，烦恼习气诸
English
May the auspiciousness of the Nirmanakaya be! May the unchanging nature be spontaneously perfect! May the auspiciousness of the Sambhogakaya of great bliss be! May beings be guided by skillful means of taming! May the auspiciousness of the Nirmanakaya of various forms be! Abandoning the two births and deaths, attain immortality. May Khodpung Father and Mother be auspicious! Holding the Tantras, Agamas, Instructions, and Treasures. May the auspiciousness of the Root and Lineage Lamas be! May they shower down the supreme and common siddhis like rain. May the auspiciousness of the Yidam deity assembly be! May they clear away obstacles and protect the teachings. May the auspiciousness of the Dakinis and Dharma Protectors be! In all directions, times, places, and circumstances, may there be auspiciousness, well-being, and increase! Fifth is the departure and gathering of the deities: In the ancient terma, the departure and gathering of the deities is not mentioned, so it is also meaningful in the practice of the sealed mudra. Later followers may send away the wisdom deity from the general category, but here, according to the supreme common principle, if the wisdom deity has a basis, it should remain. If not, the samaya and wisdom deities should be gathered into the clear light at the same time. Ah! May I and all phenomena and existence, the celestial palace deities, all the illusory manifestations of creation, dissolve into the realm of self-awareness, and remain in the uncreated, vast expanse. A A Om Hum Dule Lhen. Thus, the uncreated, self-arisen nature is left naked. Again, with the pride of the deity, dedicate the merit and make aspirations. ༈ If you do the recitation of this, first rely only on the self-generation, and the number of recitations is four hundred million for the best, one hundred million, that is, ten million, for the middle, and four hundred thousand for the least. The signs are the same as the common ones. If you practice, then do the activity ritual like this, both self and front are released, and the recitation focused on the front generation is bordered by one hundred thousand, or whatever is accomplished for seven days or more. It is also good to combine it like this when practicing the essence pills. ༈ ༈ Second is the sequence of the life empowerment: The arrangement of the mandala empowerment substances and the method of giving the activity are done as described above, and after the recitation of attracting life is completed, the disciples are bathed, and the activity vase is held. Visualize the vase as a self-arisen palace, Gyerpung (Tibetan place name) remembrance is the color of a conch shell, from the clear heart, a stream of wisdom nectar arises, and think that all the sins and obscurations accumulated from beginningless time are completely purified. Om! From the heart of Khodpung, light shines, the stream of wisdom, the nectar water, the afflictions, habits, and sins
Tibetan
ག་སྒྲིབ་བཀྲུ། །ཤེལ་གོང་བཞིན་དུ་དག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་ལ་ཁྲུས་བྱ། བདག་ཉིད་ཁོད་སྤུངས་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་མེ་རི་ཐོག་མཚོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་གཅོད་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པར་གྱུར། བསྭོ། ང་ནི་གཡུང་དྲུང་ཚེ་ཡི་ལྷ། །སོགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་བསྲུང་། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་སོགས་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་སྐབས་སུ་བབས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་བསྙད་ན། ཁོད་སྤུངས་དྲན་པ་ནམ་མཁའ་ ཞེས་བྱ་བའི་འཆི་མེད་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་གདུལ་དཀའི་འགྲོ་བ་མང་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱོན་པ་སྟེ། ནུབ་ཕྱོགས་སྟག་གཟིག་གི་ཡུལ་དུ་བརྫུས་ཏེ་འཁྲུངས་པའི་ཚེ་ཁྱེའུ་དག་པ་དྲི་མེད་ཅེས་གྲགས། ཞང་ཞུང་ཁྱུང་ལུང་དངུལ་མཁར་དུ་སྐུའི་སྐྱེ་བ་མི་རུ་བསྟན་པའི་ཚེ་གྱེར་སྤུངས་དྲན་པ་ནམ་མཁའ་ཞེས་པའི་མཚན་གསོལ་ཅིང་། ཞང་བོད་མཁས་པ་རྣམས་ལས་བློ་སྦྱངས་པའི་ཚེ་མཁས་ཆེན་རྫུ་འཕྲུལ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། ཨོ་རྒྱན་གྱི་དུར་ཁྲོད་གནས་བརྒྱད་དུ་ཁྲག་འཐུང་དཔའ་བོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་སྡེ་བརྒྱད་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་བཏགས། རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་རོམ་བུ་གུ་ཧྱ་ཙནྡྲ་སོགས་མཁས་པ་དགུ་ལ་གཏུགས་ཤིང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྩོད་པ་བཟློགས་ནས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཚེ་གྲུབ་ཆེན་བིརྺ་པ་ཞེས་སུ་གྲགས། འཆི་མེད་ཚེའི་གྲུབ་པ་བརྙེས་ཏེ་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མཛད། མཁའ་འགྲོ་འོད་ལྡན་འབར་མ་དང་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་སྦྲེལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འཆི་མེད་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རྣམ་གཉིས་བསྐྲུན་པའི་ཚུལ་ཡང་བསྟན། བོད་ཡུལ་མངའ་བདག་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་སུ་ཕེབ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ལས་གདམས་པའི་བདུད་རྩི་གསོལ་ཞིང་བཀའ་ བབས་གྲུབ་ཆེན་ཉེར་ལྔའི་སྡེར་ཡང་བཞུགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པས་མཚོན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་ཐར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཀའ་གཏེར་གྱི་སྲོལ་ཀ་མང་དུ་བཞུགས་པ་ལས། ཟབ་འདྲིལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་འདི་ནི། སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་ལང་གྲོ་ལོ་ཙཱ་བ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར་གནང་ཞིང་དགོངས་པའི་ཀློང་དུ་གཏེར་རྒྱས་བཏབ་པ། དེང་སང
Chinese
ག་སྒྲིབ་བཀྲུ། །如水晶球般清净。（藏文：ག་སྒྲིབ་བཀྲུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）念诵百字明并沐浴。观想自身为浩瀚的阔崩（Khod spungs）之身，从其心中发出无量光芒，如火焰山般，斩断内外秘密的一切障碍。 བསྭོ། 我乃雍仲长寿之神。（藏文：བསྭོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等语作结界，并以空性见守护。生起菩提心等。略述与其相关的历史：阔崩扎南卡（Khod spungs dran pa nam mkha'）这位不死的伟大持明者，为了调伏无数难以调伏的众生，从佛陀的心中化现为化身。在西方达孜（stag gzig）地区示现诞生时，被称为“无垢童子”。在象雄琼隆银城（zhang zhung khyung lung dngul mkhar）示现人身时，被赐名为杰崩扎南卡（gyer spungs dran pa nam mkha'）。在向象雄和吐蕃的学者学习时，也被称为大学者佐钦哲西（mkhas chen rdzu 'phrul ye shes）。在邬金的八大尸陀林中，化现为八大饮血英雄之身，降伏了一切八部凶神恶煞。在印度，他拜见了罗姆布古赫亚旃陀罗等九位学者，驳倒了外道的辩论，弘扬了佛教，因此被称为大成就者毗卢巴。他获得了不死长寿的成就，以掌控寿命的持明者之身，无间断地利益众生。他还示现了空行母奥丹巴玛（'od ldan 'bar ma）与方便智慧相结合，为了利益众生而创造出两位不死持明化身。他前往吐蕃，成为赞普赤松德赞的供养处，接受了邬金大师莲花生大士的甘露教诲，并位列于二十五成就者之列。他的不可思议的传记如虚空般浩瀚。其中，修持他的方法，伏藏和口传的传承众多，而这个甚深精华的长寿修法，是朗卓译师衮秋炯乃（lang gro lo tsA ba dkon mchog 'byung gnas）向化身大译师毗卢遮那献上金曼扎，恳请赐予，并在其意海中埋藏的伏藏。如今
English
Ga drib dru. May it become as pure as a crystal ball. Recite the Hundred Syllable Mantra and bathe. Visualize yourself as the vast Khodpung (Khod spungs), from whose heart emanate immeasurable rays of light, like a mountain of fire, cutting through all outer, inner, and secret obstacles. Bso! I am the Yungdrung God of Longevity. Use these words to create a boundary and protect it with the view of emptiness. Generate Bodhicitta, etc. To briefly recount the relevant history: This great immortal Vidyadhara, Khodpung Dranpa Namkha (Khod spungs dran pa nam mkha'), appeared as an emanation from the heart of the Buddha in order to subdue many difficult-to-tame beings. When he manifested birth in the western region of Tagzig (stag gzig), he was known as "Immaculate Youth." When he manifested a human body in Zhangzhung Kyunglung Ngulkhar (zhang zhung khyung lung dngul mkhar), he was given the name Gyerpung Dranpa Namkha (gyer spungs dran pa nam mkha'). When he studied with the scholars of Zhangzhung and Tibet, he was also known as the Great Scholar Dzuphrul Yeshe (mkhas chen rdzu 'phrul ye shes). In the eight great charnel grounds of Oddiyana, he manifested as the eight blood-drinking heroes, subduing all the eight classes of malevolent spirits. In India, he met with nine scholars, including Rombu Guhya Chandra, refuted the arguments of the heretics, and propagated the Buddhist teachings, and was therefore known as the Great Accomplished One Virupa. Having attained the accomplishment of immortal life, he continuously benefited beings in the form of a Vidyadhara who controls life. He also demonstrated the union of the Dakini Odlan Barma ('od ldan 'bar ma) with skillful means and wisdom, creating two supreme immortal Vidyadhara emanations for the benefit of beings. He went to Tibet and became the object of offering for King Trisong Detsen, receiving the nectar teachings from the Great Master Padmasambhava of Oddiyana, and was also among the twenty-five accomplished disciples. His inconceivable biography is as vast as the sky. Among the many methods for practicing him, the lineages of Kama and Terma, this profound and particularly excellent longevity practice was given to the great translator Vairochana by the translator Langdro Konchok Jungne (lang gro lo tsA ba dkon mchog 'byung gnas) in exchange for a golden mandala, and was concealed as a treasure in the expanse of his mind. Now