Tibetan
ས་ཅི་ནུས་བཟླས་ལ་མཆོད། དེ་ནས་སྙིང་པོའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་ཧ་ཧ་སི་སི་ཀུ་རུ་བཛྲ་དྷྲྀཀ྄ །ཅེས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་ རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཆེན་པོས་དགྱེས་པར་གྱུར་པའི་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཐུགས་ཀར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཞུ། མཁའ་གསང་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པས་ཐོན་ནས་གཏོར་མའི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པས་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྨད་བྱུང་གི་གཏོར་མར་བསམ། རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། དེ་ནས་ལྷར་ཤར་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྟེན་གཏོར་སྟེང་གི་ལྷའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་ལྷ་རེ་རེ་བཞིན་སྦྱར་ཞིང་སོ་སོའི་སྔགས་བཟླ་འོ། །དེ་ནས་གཏོར་མའི་སྟེང་གི་ལྷ་ཚོགས་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དཔག་མེད་སྤྲོས་པ་སྙོམས་འཇུག་གི་རོལ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རང་གི་ས་བོན་འོད་ཀྱིས་མདུན་གྱི་ལྷའི་ས་བོན་རང་སྒྲ་དང་བཅས་པ་བཀུག་ནས་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ཞབས་སུ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་བརྟེན་ཐབས་བཞིའི་གནད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྟེན་གཏོར་སྟེང་གི་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་ རྣམས་རང་ལ་བསྟིམ། རྩ་བའི་ལྷ་དང་པདྨའི་སྡོང་བུ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཏོར་རྫས་ལ་ཐིམ་པར་དམིགས་ཤིང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཀབ་པར་བསམ་ཞིང་རྟེན་གཏོར་རང་འཛུག་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དམིགས་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་རྒྱུན་གྱི་ཚེ་ན་བྲིས་འབུར་གྱི་སྐུ་དང་གཏོར་མ་གཉིས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། གཉིས་པ་རྟག་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསྲེགས་གཏོར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རླུང་མེ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སོགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བར་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱུས་བཞིན་ལ། ཁྱད་པར་སླར་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་གོང་གི་རྟེན་གཏོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་རྗེའི་ཝ་ཆེན་བཞི་སྦུ་གུ་ཐུར་དུ་འཕྱང་བ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ནར་འཛག་པས་རྟག་གཏོར་གྱི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་གང་བར་བསམ་ཞིང་། སླར་ཡང་སྦུ་གུ་རྣམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཀག་པར་བསམ་མོ། །དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་འདི་ནི་རྟག་གཏོར་འཛུགས་པའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན། རྒྱུན་དུ་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ །གསུམ་པ་རྒྱུན་གཏོར་རམ་ཐུན་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་དེ་ ཀས་ཆོག་གོ །ཁྱད་པར་ཐུན་མཐར་གཏོར་མ་སྐྱོང་བའི་ཚེ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕོ་ཉ་གྲངས་མེད་པར་སྤྲོས་པས་དམིགས་བྱ་གཏོར་མའི་སྟེང་དུ་བཀུག་པར་མོས་ལ་དགུག་གཞུག་དྲག་པོ་བྱ། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཛ་ཡིག་དམར་པོ་རྣོ་ལ་ཚ་བ་གཅིག་འཕྲོས་དམིགས་བྱའི་བཤང་སྒོར་ཞུགས། སྙིང་གར་སླེབ་པ་ན་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣོ་ངར་གཅོད་པའི་དབལ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་གཡས་གཡོན་དུ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བས་ཤ་ཆོམ་ཁྲག་ཆོམ་དུ་དམར་འདུར་གྱིས་བཏང་ནས་གཏོར་མ་ལ་ཐིམ་པས་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་མ་མེད་པར་ཧབ་དིར་གྱིས་ཟོས་པར་བསམ་ལ། རྩ་སྔགས་ལ་གཏོར་སྔགས་བཏགས་པས་བསྔོ་ཞིང་གཏོར་སྐྱོང་གི་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་གཏོར་མ་གསུམ་བཅང་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་རྟེན་གཏོར་ནི། གནས་དགོན་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་མི་གཡོ་མི་བསྒུལ་ཞིང་བྱིན་བརླབ་གསོ་བའི་ཕྱིར་ནུབ་རེ་བཞིན་མཐེབ་ཀྱུ་ཆུང་ངུ་རེས་གསོ། རྒྱུན་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་པ་ལ་རྟག་གཏོར་སོགས་འབུལ་ཞིང་ཐུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་བཞུགས་ཀྱང་སྐུ་དང་རྟེན་གཏོར་གཉིས་ཀ་ལ་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་གནས་དགོན་འཇིག་པ་ལ་ཐུག་པ་དང་བླ་མའི་སྐུ་དགྲ་སོགས་བསྟན་པ་སྤྱིའི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་ བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་རུང་གི་སྔགས་པས་ཡེ་ཤེས་པ་སྐུ་ལ་བསྟིམས་ནས། དེ་ཉིད་དྲག་པོའི་མན་ངག་གིས་ཟོར་དུ་འཕང་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་མེད་ན་གཡོ་བསྒུལ་གཏན་མི་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གཏོར་མའི་རི་མ་ཞིག །སྨན་རཀ་མཚོ་མ་སྐམ། ཞེས་པའི་ངག་སྒྲོས་དེ་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྟག་གཏོར་ནི། ཐོག་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནས་གཟུང་། དམིགས་བསལ་གྱི་དགོས་པ་མེད་ན་ལོ་ཟླའི་དུས་གཏོར་གྱི་ཚིགས་ངེས་པ་ཅན་དེ་སྲིད་དུ་མི་གཡོ་མི་བསྒུལ་བར་སྤྱན་རྟེན་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་འཇོག་ཅིང་ནུབ་རེ་བཞིན་མཐེབ་ཀྱུས་གསོ་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་འབུལ་བ་རྣམས་མ་ཆག་པར་བྱེད། ལོ་ཟླའི་བརྗེ་མཚམས་ལ་བབ་པ་ན། བརྒྱད། བཅུ་བཞི། བཅོ་ལྔ། ཉི་ཤུ་དགུ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་ལ། གཏོར་མ་རྣམས་ཁ་ལེགས་པར་གསོས། ཁ་ཟས་བཟང་པོ་གཞན་དུ་མས་ཀྱང་གསར་དུ་བརྒྱན་ལ། མཆོད་བསྟོད་སྐོང་བཤགས་ཕྲིན་ལས་
Chinese
尽力念诵并供养。之后，所有心髓本尊都融入（ཨོཾ་ཧ་ཧ་སི་སི་ཀུ་རུ་བཛྲ་དྷྲྀཀ྄，嗡 哈哈 斯斯 咕噜 瓦吉ra 德日嘎，oṃ haha sisi kuru vajra dhṛk，嗡 哈哈 斯斯 咕噜 金刚 持），安住于 后得的巨大嬉戏中，以喜悦的声音和光芒，迎请十方所有佛陀及其眷属，进入口中。融入心中的菩提心。从空行密处涌出白红甘露，融入食子的甘露中，观想诸神欢喜满足的殊胜甘露食子。将因果轮回的所有法都安住于法身空性中，成为一体。之后，从显现为本尊的心间种子字的光芒融入供养食子之上本尊的心间种子字。从那之中光芒放射出来融入自身，如此观想，对每一位本尊都进行修持，并念诵各自的咒语。之后，观想食子之上的本尊众，从各自的心间化现出无量勇士和空行母，以等入的嬉戏融入大乐之中，成为一体。之后，以自身种子字的光芒，迎请前方本尊的种子字及其自声，融入自身种子字的下方，如此观想并念诵各自的咒语。这些是四种依凭之方便的要点。之后，将供养食子之上的宾客本尊 融入自身。观想根本本尊和莲花茎都化为光芒，融入食子供品之中，并以混合之口，用月轮覆盖，这仅仅是安立供养食子时加持的观想。在仪轨的日常修持中，对绘画或雕塑的本尊和食子进行供养和赞颂。第二，加持常供食子：以（རཾ་ཡཾ་ཁཾ，让 扬 康，raṃ yaṃ khaṃ，让 扬 康）焚烧、供养、净化。从空性中，在风、火、颅骨的三足鼎立之上等等，直至以咒语加持之间，按照事业的次第进行。特别的是，再次念诵（ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，嗡 阿 吽，oṃ āḥ hūṃ，嗡 阿 吽）三遍，观想从上方供养食子的四方，垂下四个金刚大口，管子向下滴落甘露之流，与常供食子的甘露混合，成为一体，充满其中。再次观想用月轮遮挡所有管子。观
English
Recite and offer as much as possible. Then, all the heart essence deities merge into (ཨོཾ་ཧ་ཧ་སི་སི་ཀུ་རུ་བཛྲ་དྷྲྀཀ྄, oṃ haha sisi kuru vajra dhṛk, Om Haha Sisi Kuru Vajra Dhrik), abiding in the great play of subsequent attainment, with the sound and light of joy, invite all the Buddhas and their retinues of the ten directions, enter into the mouth. Merge into the bodhicitta in the heart. From the secret place of the dakini, white and red nectar emerges and merges into the nectar of the torma, contemplate the torma as the extraordinary nectar that pleases and satisfies the deities. Abide all the dharmas of cause and effect, samsara and nirvana, in the dharmakaya emptiness, becoming one taste. Then, the light rays of the seed syllable of the heart that appears as the deity merge into the seed syllable of the heart of the deity on the support torma. From that, light rays radiate out and merge into oneself, thus contemplate, practice each deity individually, and recite their respective mantras. Then, contemplate the assembly of deities on the torma, from their respective hearts emanate immeasurable heroes and heroines, merging into great bliss through the play of absorption, becoming one taste. Then, with the light of one's own seed syllable, invite the seed syllable of the deity in front, along with its own sound, and merge it into the bottom of one's own seed syllable, thus contemplate and recite their respective mantras. These are the key points of the four methods of reliance. Then, the guest deities on the support torma merge into oneself. Contemplate the root deity and the lotus stems dissolving into light and merging into the torma substances, and with the mixed mouth, cover it with a moon mandala, this is only the contemplation of blessing when establishing the support torma itself. In the daily practice of the ritual, offerings and praises are made to the deities of painted or sculpted images and tormas. Second, blessing the permanent torma: Burn, offer, and purify with (རཾ་ཡཾ་ཁཾ, raṃ yaṃ khaṃ, Ram Yam Kham). From emptiness, on the three-legged stand of wind, fire, and skull, etc., up to the blessing with mantra, follow the sequence of activities. In particular, again recite (ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, oṃ āḥ hūṃ, Om Ah Hum) three times, contemplate that from the four directions of the upper support torma, four great vajra mouths hang down with tubes, from which a stream of nectar constantly drips, mixing with the nectar of the permanent torma, becoming one taste, filling it. Again, contemplate blocking all the tubes with a moon mandala. Contem
Chinese
这种仪轨的差别是安立常供朵玛时的意念。通常情况下，普遍的即可。第三，加持常供朵玛或份朵玛，在事业仪轨的流程中所安立的即可。特别是份朵玛结束时，观想从自己的心间散发出无数的使者，迎请到所缘的朵玛之上，猛烈地进行勾招。之后，从自己的心间发出一个红色、锋利且炽热的藏文种子字ཛ་（藏文：ཛ་，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎），进入所缘的粪门。到达心间时，变成锋利无比、具有能斩断天空铁轮之威力的兵器，左右猛烈旋转，想象鲜红的血肉模糊地飞溅，融入朵玛中变成甘露，所有持誓者毫无剩余地狼吞虎咽。然后，将朵玛咒语附加在根本咒语上进行回向，并念诵朵玛供养的词句。第五，持有三种朵玛的方式有三种。第一种是依怙朵玛：寺庙道场存在多久，就一直不移动、不摇动，为了加持和滋养，每晚用小指甲盖大小的食物供养。平时观想与各个本尊的身体无二无别，供养常供等，份朵玛结束时的智慧坚固住也对本尊和依怙朵玛两者都做。如果寺庙道场面临毁坏，或者上师的敌人等对整个教法不利时，就由精通近修事业的咒师将智慧尊融入身体，然后用猛烈的口诀将其作为替身抛掷出去。如果没有这样的必要，就绝对不要移动摇动，因为有句俗话说：瑜伽士，朵玛的山堆不会干涸！妙药血酒，大海不会干涸！指的就是这个。第二种是常供朵玛：从最初加持开始，如果没有特殊的必要，就一直不移动、不摇动，像供奉眼根一样供养，每晚用小指甲盖大小的食物滋养，加持和供养都不间断。到了年末岁尾，在初八、十四、十五、二十九等特殊的日子里，将朵玛好好地滋养。用其他好的食物也重新装饰，进行供养赞颂、圆满忏悔、事业
English
This difference in rituals is the intention when establishing the permanent offering Torma. Usually, a general one is sufficient. Third, blessing the permanent offering Torma or the share Torma, whatever is established in the course of the activity ritual is sufficient. Especially at the end of the share Torma, visualize countless messengers emanating from your heart, inviting them onto the object of focus, the Torma, and perform a fierce hook and draw. Then, from your heart, emit a red, sharp, and blazing Tibetan seed syllable ཛ་ (Tibetan: ཛ་, Sanskrit Devanagari: ज, Sanskrit Roman transliteration: ja, literal Chinese meaning: Zha), which enters the object of focus's anus. When it reaches the heart, it transforms into a weapon with the power to cut through the iron wheel of the sky, fiercely spinning left and right, visualizing the red, bloody flesh splattering and dissolving into the Torma, turning it into nectar, which all the oath-bound ones devour without leaving any residue. Then, attach the Torma mantra to the root mantra and dedicate it, reciting the words of the Torma offering. Fifth, there are three ways to hold the three Tormas. The first is the support Torma: as long as the monastery or hermitage exists, it should not be moved or shaken, and for the sake of blessing and nourishing, it should be nourished with a small fingernail-sized amount of food every night. Usually, contemplate it as being inseparable from the body of each deity, offering permanent offerings, etc., and the wisdom stable abiding at the end of the share Torma is also done for both the deity and the support Torma. If the monastery or hermitage is about to be destroyed, or if the enemy of the lama, etc., is detrimental to the entire Dharma, then the mantra practitioner who is skilled in approaching and accomplishing the activity will dissolve the wisdom being into the body, and then throw it out as a ransom with fierce instructions. If there is no such need, then absolutely do not move or shake it, because there is a saying: Yogis, the mountain of Tormas will not dry up! The medicine rakta, the ocean will not dry up! This refers to this. The second is the permanent offering Torma: from the beginning of the blessing, if there is no special need, it should not be moved or shaken until the fixed time of the year and month Torma, and it should be offered like an eye support, and the nourishment with a small fingernail-sized amount of food every night, the blessing and the offering should not be interrupted. When it comes to the turn of the year and month, on special days such as the eighth, fourteenth, fifteenth, and twenty-ninth, the Tormas should be well nourished. Decorate them anew with other good foods, and perform offerings, praises, completions, confessions, and activities.