Tibetan
གསོལ་བ་རྣམས་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བཞིན་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། གཏོར་མ་སྐྱོང་བའི་ཚེ་ནུབ་མོ་ཡིན་ན་གྲིབ་གནོད་ཀྱིས་དཔལ་འབར་བཙུགས། བསང་དང་གསེར་སྐྱེམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་རོལ་མོ་དུ་མ་དང་བཅས་པས་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཡང་ཐོག་ སོགས་ནས་གཏོར་སྐྱོང་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། ནང་དུ་སླེབ་པ་ན་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་བརྟན་བཞུགས་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱས་ལ། དེའི་ཕྱི་དེ་ཉིད་ལ་ནུབ་དེ་ཉིད་ལ་ནུབ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྔར་ལས་མི་དམན་པའི་གཏོར་མ་ལེགས་པར་བཤམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་སྐོང་བ་སྔར་འཛུགས་དུས་ལྟར་རྒྱས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འཁུ་བའམ། བསྟན་པའི་སྤྱི་དགྲ་ལངས་པ་དང་ནད་ཡམས་དང་ཁ་མཆུ་སོགས་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་བྱུང་ན་སྟོབ་པ་དྲག་པོའི་ལས་རིམ་དང་སྦྲེལ་ནས་བརྗེ་ཞིང་། དུས་དེ་ལྟར་དུ་མིན་ཡང་གཏོར་མ་རུལ་པའམ་འགྱེལ་ཞིང་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་གནོད་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་སོགས་བྱུང་ན་བར་ཆད་ཀྱི་ཉེན་ཡོད་པས་དེའི་ཚེ་ལོང་བཏང་ནས་བརྗེ་དགོས་ཤིང་། སྐབས་དེར་ནི་སྐོང་བ་མང་དུ་བསགས་ཤིང་བཤགས་པའི་དུས་ཀྱང་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཕྲག་སོགས་གསག་པར་བྱ་བ་ནི་འཁོན་གཅུག་བྱང་བས་འདོད་འབྲས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རྒྱུན་གཏོར་རམ་ཐུན་གཏོར་རམ། ཉིན་རེ་བཞིན་ཆོ་གའི་ཐུན་ཐ་མའི་ཚེ་གཏོང་ཞིང་བསྙེན་སྒྲུབ་སོགས་གལ་ཆེ་བའི་དུས་རྣམས་སུ་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་། འོན་ཏེ་དུས་ཀྱི་གཏོར་མ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་རྒྱུན་གཏོར་ རེ་རྒྱས་པར་བཤམས་ལ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་བརྒྱན། མཆོད་བསྟོད་སྐོང་བཤགས་སོགས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་ཆོ་གའི་མཇུག་དེ་ཉིད་དུ་ཁང་ཐོག་སོགས་གཏོང་ཞིང་། རྗེས་ཆོག་རྒྱུན་དང་འདྲ་ཡང་ནད་གདོན་སོགས་སེལ་བའི་ལས་བཅོལ། གཏོར་སྒྲུབ་ཉི་མ་སྦྲེལ་བར་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་གཏོར་རྒྱས་པར་གཏའ་མར་འཛུགས་ཤིང་ཉིན་རེ་བཞིན་ཐུན་གཏོར་བཟང་བ་རེ་བཤམས་ནས་འབུལ། ཆོ་ག་གྲོལ་བའི་ཉིན་རྒྱུན་གཏོར་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཡང་ཐོག་སོགས་ནས་གཏོར་མ་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་དག་ནི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི་མན་ངག་འབར་མའི་ཆོས་སྐོར་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྟེན་པའི་ཆོ་ག་གཞན་བཤད་པ་ལས། སྒྲུབ་པའི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩེར་ཐུག་ཆེན་འཛུག་པར་འདོད་པས། ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དྲང་ཞིང་རྩ་རྩེ་མ་ལོག་པའི་རྩེར་གྲི་ལྕགས་ཀྱི
Chinese
祈请都按照事业仪轨使其广大。供养食子的时候，如果是晚上，就为了避免阴影的损害而竖立火焰。用桑和黄金饮料供养，并伴随着众多的乐器，从修行房的顶楼等处，广大地供养食子。进入室内后，进行感谢的供养赞颂、稳固安住、吉祥祝愿等。在那之后的当天晚上，在没有其他夜晚间隔的情况下，布置比之前更好的食子，并加持，供养赞颂，像最初设立时一样广大地进行。如果瑜伽士的身体、寿命、受用受到损害，或者出现教法的共同敌人，或者发生疾病、瘟疫和争端等突发情况，就与猛烈的诛法相结合进行更换。即使不是那样的时候，如果食子腐烂或倒塌，或者受到生物的损害而感到不愉快等情况发生，因为有障碍的危险，所以那时需要立即更换。在那种情况下，要积累大量的供养，忏悔的时候也要积累百万遍金刚萨埵心咒等，这是因为消除怨恨和束缚，迅速成就愿望的必要性。第三，关于常供食子或分食食子。每天在仪轨的最后一次供养时进行，在近修、修持等重要时刻，每次供养时也供养食子。然而，在时轮食子等情况下，要广大的布置常供食子，并用各种装饰品来装饰。广大地进行供养赞颂、祈请忏悔等，在仪轨的结尾，在屋顶等处供养，后续仪轨与平时相同，但委托消除疾病和邪魔等事业。在食子修法连续进行的时候，直到修法完成之前，都要将常供食子作为抵押而设立，每天布置更好的分食食子进行供养。仪轨结束的那天，将常供食子与修行房顶楼等处的广大食子供养仪轨相结合。这些是按照莲花生大师和布达古雅（梵文：Buddha-guhya）的口诀火焰法类中所说的那样记载的。第二，讲述其他的依止仪轨，想要在修行房屋等的顶端设立大柱，就选择带刺的树木，在根部和顶端没有颠倒的顶端安装铁刀。
English
The requests are made extensively according to the activities' ritual. When offering the torma, if it is at night, a flame is lit to prevent harm from shadows. Offerings of incense and golden libations are made, accompanied by various musical instruments, and the torma is offered extensively from the rooftop of the retreat house, etc. Upon entering the room, offerings of gratitude, praise, steadfastness, and auspicious wishes are made. On that very night, without interruption by another night, a torma is arranged better than before, blessed, and offerings and praises are made as extensively as when it was first set up. If the yogi's body, life, or possessions are harmed, or if a common enemy of the teachings arises, or if sudden events such as illness, epidemics, or disputes occur, the torma is exchanged in conjunction with a fierce wrathful activity. Even if it is not such a time, if the torma rots or falls, or if one feels uneasy due to harm from creatures, there is a danger of obstacles, so it must be exchanged immediately. At that time, many fulfillments should be accumulated, and during confession, hundreds of thousands of Vajrasattva mantras should be accumulated, as it is necessary to purify grudges and bonds and quickly accomplish desired results. Third, regarding the daily torma or the share torma. It is offered every day at the time of the last session of the ritual, and tormas are also offered at each session during important times such as approach and accomplishment. However, in the case of the Kalachakra torma, etc., the daily torma should be arranged extensively and adorned with various ornaments. Offerings, praises, fulfillments, confessions, etc., should be performed extensively, and at the end of the ritual, it is offered on the roof, etc. The subsequent ritual is the same as usual, but entrusting the activity of dispelling diseases and evil spirits, etc. When the torma practice is performed continuously, the daily torma is set up extensively as collateral until the practice is completed, and a better share torma is arranged and offered each day. On the day the ritual is completed, the daily torma is combined with the extensive torma offering ritual from the rooftop of the retreat house, etc. These are recorded as they appear in the blazing Dharma cycle of Guru Rinpoche and Buddhaguhya's oral instructions. Second, explaining other methods of reliance, if one wishes to erect a large pillar on the top of a practice house, etc., one should choose a thorny tree and install an iron knife at the top where the root and top have not been reversed.
Tibetan
་འབར་བའི་རྩེ་མོ་གསུམ་པ་འམ་གཅིག་པ་གང་འོས་བྱས་པའི་ཤིང་དང་སྦྲེལ་མཚམས་སུ་ཁོང་སེང་བྲུས་པའི་ནང་དུ་སྲོག་འཁོར་དམ་རྫས་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་རྟེན་རྣམས་ཞལ་ཤེས་བཞིན་བཅུག་ལ་ཕྱི་ནས་མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ལ་བ་དན་ནག་པོ་རྔ་ཡབ་ཀྱིས་བརྒྱན། སྤོས་ ཀྱིས་བདུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བརྟན་པར་གཟུག །དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུར་ཐུག་རྟེན་འཛུག་རྒྱུའི་སྲུང་མ་སོ་སོའི་གཏོར་མ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བཤམ། གཞན་ཡང་སྦྱོང་ཆས། ཁྲུས་བུམ། ཡུངས་དཀར། མེ་ཏོག །རོལ་མོ། སྦྱར་སྤོས། གསེར་སྐྱེམས། དྲི་ཞིམ་པོའི་ཕུར་མའི་བསང་སོགས་ཉེར་མཁོ་མཐའ་དག་ཚང་བར་བཤམས་ལ། གོང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བགེགས་སྦྱོང་རབ་གནས་ལྟར་ལས། ཁྱད་པར་ས་ཡི་ཕྱོགས་འདིར་ཞེས་པའི་དོད་དུ། དེང་འདིར་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་གཡོག་འཁོར་དུ་བཅས་པ་སོགས་དཀྱུས་བཞིན་སྤོས་རོལ་ཡུངས་དཀར་གྱིས་བྲབ་པ་བཅས་པས་བགེགས་བསྐྲད། ཁྲུས་གསོལ། རྟེན་བསང་སྦྱང་། ཐུག་རྟེན་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་སོགས་སོ་སོའི་ས་བོན་ལས་ལྷ་དེ་དང་དེར་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། རྟེན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་གྱི་སོ་སོའི་བརྒྱུད་པའི་མཚན་ནས་སྨྲོས་ཏེ། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་ དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དང་དམ་ལས་མ་འདའ་བར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུངས། སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱུས་བཞིན་དམ་ལ་བཞག །ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་དང་། གཟུངས་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་ནས་སོ་སོའི་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱས་ལ་མཆོད་དོ། །དཔལ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ནས། དམ་པ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཐུག་རྟེན་རུ་མཚོན་འདི་ལ་རྟེན་བཅས་ཏེ་དགྱེས་པར་བཞུགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུངས། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་བསྟོད། སོགས་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ལ་སྡེ་ཚན་རེ་རེའི་མཐར་ཡང་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ཅིང་གསེར་སྐྱེམས་སྦྲེང་བ་དང་རོལ་མོ་འཁྲོལ་བ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ནས་དམ་ཅན་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བས་སྲུང་མ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་སོ་སོའི་རུ་མཚོན་རྔམ་བརྗིད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྒྲེང་བར་བསམ་ལ། རོལ་མོ་
Chinese
将燃烧的顶端做成三个或一个，根据情况选择，在与树木连接的地方挖空，按照口头传授，将命轮、誓言物等特殊的依凭放入其中，从外面使其不可见，用黑色幡和拂尘装饰。 先用香熏，使其稳固地竖立。 在其前方，在矮桌上摆放用于建立誓言依凭的各个护法的朵玛和供品。 此外，还应准备好净身器物、浴瓶、白芥子、鲜花、乐器、混合香、黄金酒、香气扑鼻的柏树枝等一切所需之物。 以上述瑜伽为先导，如进行驱魔加持一般进行。 特别是，将“此地”替换为“今日，为了使护法神及其眷属心生欢喜，驱逐阻碍的凶猛鬼神及其侍从等”，如常一样用香、乐器、白芥子等驱逐。 沐浴，净化依凭，进行焚香净化。 从不可见的空性中，从吽（藏文：ཧཱུྃ།）字等各自的种子字中，生起彼等本尊。 加持三处，迎请降临，祈请安住于依凭中。 念诵“名为吉祥大黑金刚”等，从昆图桑波（普贤王如来）到根本上师之间的各自传承之名，发誓不违背根本和传承上师的教令和誓言，护持佛法等，如事业仪轨般立誓。 进行顶礼、供养、赞颂，手持护身线，结合收放的观想，尽力念诵各自的咒语，进行供养。 从吉祥玛哈嘎拉饮血之王等开始，祈请神圣的护法神及其眷属安住于此誓言依凭的旗帜中，欢喜安住，护持佛法，增上三宝之威等，祈请事业三次，每次结束时都要焚香、敬献黄金酒、演奏乐器等。 然后念诵各个护法的咒语，用钹声催促，观想护法融入光中，各自的旗帜威严地竖立于世间顶端。 演奏乐器。
English
Make the top of the burning flame into three or one, as appropriate, and hollow out the connection with the wood. According to oral instructions, place the life wheel, samaya substances, and other special supports inside, making them invisible from the outside, and decorate with a black banner and yak tail fan. First, incense it and erect it firmly. In front of it, on a low table, arrange the tormas and offerings for each protector to establish the support of the samaya. In addition, prepare all necessary items such as cleansing instruments, bath water, white mustard seeds, flowers, musical instruments, mixed incense, gold liquor, fragrant juniper branches, etc. Precede with the above yoga, and perform it like an exorcism and consecration. In particular, replace "this place" with "today, in order to please the Dharma protectors and their retinues, dispel the obstructing fierce spirits and their servants, etc.," and dispel obstacles as usual with incense, musical instruments, white mustard seeds, etc. Bathe, purify the supports, and perform incense purification. From the invisible emptiness, from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།) syllable and other respective seed syllables, generate those deities. Bless the three places, invite them to descend, and request them to reside in the supports. Recite "named Auspicious Great Black Vajra," etc., mentioning the names of the respective lineages from Kuntuzangpo (Samantabhadra) to the root guru, and vow not to violate the commands and vows of the root and lineage gurus, to protect the Buddha's teachings, etc., and take the vow as in the activity ritual. Perform prostrations, offerings, and praises, hold the protection cord, combine with the visualization of gathering and scattering, recite the respective mantras as much as possible, and make offerings. Starting from the Auspicious Mahakala, King of Blood Drinkers, etc., pray that the sacred Dharma-protecting guardians and their retinues reside in this flag of samaya support, reside joyfully, protect the Buddha's teachings, increase the glory of the Three Jewels, etc. Make the activity prayer three times, and at the end of each section, burn incense, offer gold liquor, play musical instruments, etc. Then, recite the mantras of each oath-bound one, and urge them with the sound of cymbals, visualizing the guardians dissolving into light, and their respective flags standing majestically at the top of the world. Play music.