Tibetan
ཅང༔ ཝ་ཐོད་དུ་གཞུག༔ ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང༔ ཞེས་པ་ རྫོགས་སོ༔ དུར་ཁྲོད་ལྷ་མོའི་སྒྲུབ་རྒྱུད་ལས་འདིའང་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ལུགས་ཡང་ཟབ་དམ་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ༔ གསང་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ འདི་ནི་དུས་སྙིགས་མའི་དུས༔ ཕ་མཆོག་ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་ཀྱི་སྲས༔ སྔོན་དུ་སྦ་ནི་ཡེ་ཤེས་དབང༔ རྒྱལ་སྲས་རྡོ་རྗེ་གླིང་པ་ཡབ༔ བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ༔ རྡོ་རྗེ་གླིང་བའི་ཡབ་དང་བླ༔ སྐྱེ་བ་ཉེར་བདུན་འབྲེལ་བ་ཟབ༔ ད་ལྟ་འགྲོ་ཕན་མཐར་ཐུག་པ༔ སྐྱེ་བ་བཞི་ནི་འགྲོ་འདུལ་གླིང༔ མཚན་དེས་འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན༔ གྲྭ་ཞེས་དོར་མ་བརྒྱངས་འདྲའི་སར༔ ཡབ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་ལ༔ ཡུམ་ནི་བསོད་ནམས་སྒྲོན་མའི་བུ༔ སྔགས་སྤྱོད་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་སྐྱོང༔ སྐྱེ་མཐའ་རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ༔ ང་དྲུང་པདྨ་འོད་དུ་བྱོན༔ བསྟན་པའི་བཙས་ཀྱི་བཀའ་སྲུང་འདི༔ ཀུན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལ༔ ལས་ལྡན་མ་ཡིན་མི་སྤེལ་གསང༔ བསྟན་པ་སྲུང་བའི་མཚོན་ཆར་ཤོག༔ ཤུ་བྷཾ༔ ༄༅༔ དཔལ་དུར་ཁྲོད་བདག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་སྣ་ཚོགས་བཞུགས༔ རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ ཏིར་ཏི་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ག་ས་རུ་ལ་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ མུ་སྟེགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ ཕྱི་ལྟར་ན་མོན་མོ་འོད་ཀྱི་གྭའུ་ཅན༔ ནང་ལྟར་ན་གསེར་གྱི་སྤུ་གྲི་རེག་གཅོད༔ གསང་བ་ལྟར་ན་ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་འདྲེ་མོ་ངན་ནེ་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ ལས་ཀྱི་དཀོར་སྲུང་ནག་མོ༔ མཁས་བཙུན་དགེ་བཤེས་ཆོས་པའི་མཚོན་ངར༔ བསྟན་པ་སྲུང་བའི་མན་ངག་ལས༔ དམ་རྫས་གསག་ཅིང་སྒྲུབ་ཐབས་དོན་ལྔ་ལ༔ དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་དང་གཅིག༔ བསྙེན་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་གཉིས༔ རྫས་གསག་ཅིང་རྟེན་བཅའ་བ་དང་གསུམ༔ སྒྲུབ་སྔགས་བཟླས་ཤིང་འབྱམས་པ་འགུགས་པ་དང་བཞི༔ འབོད་པ་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་དང་ལྔ༔ སྒྲུབ་དྲགས་རང་འདྲེ་ཅན་དུ་སོང་ན་གོད་མནན་མཇུག་གཅོད་པ་དང་ཁ་ཚར་དྲུག་གི་མཐའ་རྟེན་ལ༔ དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི༔ འདི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མོ་ཡིན་པས༔ དུར་ཁྲོད་དམ༔ ནགས་ཁྲོད༔ རི་སུལ༔ དབེན་ས་དང་གནས་ཆེན༔ གཙུག་ལག་ཁང་རྙིང་པའམ༔ ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ཁོ་ནའོ༔ གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྲིས་སྐུ་སོགས་དགྲམ་པ་དང༔ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་པ་བཤམས་ལ་ནུབ་དང་པོ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་དང༔ གཞན་ལ་འཇུག་པའི་དུས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ང་རྒྱལ་བརྟ
Chinese
ཅང༔ ཝ་ཐོད་དུ་གཞུག༔（藏文）如身与影般地跟随。完毕。从尸陀林天女的修法传承来说，这也是一种特别甚深秘密的修法方式。གསང་རྒྱ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）秘密印。ཟབ་རྒྱ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）深印。ས་མ་ཡཱ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）誓言。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）印印印。这是末法时期，父亲至尊邬金（莲花生大士）心之子，之前是巴·耶谢旺，王子多杰林巴之父，名为索南坚赞者，是多杰林巴之父与上师，二十七世的联系甚深，现在利益众生至极，四世是调伏众生洲，以其名称联系者具有意义，在称为“གྲྭ་ཞེས་དོར་མ་བརྒྱངས་འདྲ”的地方，父亲是具有金刚之名者，母亲是索南卓玛之子，护持咒行伏藏之教法，生世之终是王子化身，我降临莲花光中，此教法之子的护法，是大家没有的特殊之处，不是具缘者不传授秘密，成为守护教法的兵器吧！吉祥！༄༅༔ 殊胜尸陀林主母修法之诀窍多种。印度语：ཏིར་ཏི་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ག་ས་རུ་ལ་ནཱམ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。藏语：外道空行母。外表看来是门巴族具有光芒的嘎乌盒，内在看来是金子的剃刀切割，秘密看来是西南方位的尸陀林的恶魔名为南内玛者，是事业的财宝守护黑母，是精通戒律善知识法者的兵器，从守护教法的诀窍来说，积累誓言物并修法五要点：第一，指示修法之处；第二，生起本尊；第三，积累物品并安放所依物；第四，念诵修法咒语并勾招；第五，祈请差遣事业并役使，修法过度自身变成鬼神的话，镇压驱逐并结束，以及六种结尾的依据。第一，修法之处：因为这是尸陀林的主母，所以尸陀林或者森林中，或者山谷中，或者寂静处和大圣地，或者古老的寺庙，或者极其寂静之处。第二，修法的本尊生起：陈设世尊金刚亥母的画像等，以及摆设会供和朵玛供品的用具，在初夜进行念诵修法，以及进入其他时候，坚定生起次第的慢
English
Chang! Rest in the skull cup! Follow like body and shadow. This completes it. From the sadhana lineage of the charnel ground goddess, this is also a particularly profound and secret method of practice. Gsang rgya! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Secret seal! Zab rgya! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Profound seal! Sa ma ya! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Samaya! Rgya rgya rgya! (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Seal, seal, seal! This is the time of the degenerate age. The supreme father, the son of Orgyen's (Padmasambhava's) heart, previously Ba Yeshe Wang, the father of the prince Dorje Lingpa, named Sonam Gyaltsen, is the father and lama of Dorje Lingpa. The connection of twenty-seven lifetimes is very deep. Now, the ultimate benefit for beings is that four lifetimes are for taming beings in Ling. The connection with that name is meaningful. In the place called "Grawa Zhes Dorma Gyang Drai," the father has the name of Vajra, the mother is the son of Sonam Dronma, and they protect the teachings of mantra practice and treasure. The end of life is the emanation of the prince. I came as Pema O. This protector of the teachings of the son is a unique characteristic that everyone does not have. Do not transmit the secret to those who are not fortunate. May it become a weapon to protect the teachings! Shubham! ༄༅! Various instructions for the sadhana of the glorious charnel ground mistress are present. In Sanskrit: Tirti Kada Dakini Ghasaru La Nama. In Tibetan: Non-Buddhist Dakini. Outwardly, she appears as a Monpa woman with a radiant gau box. Inwardly, she has a golden razor that cuts through contact. Secretly, she is the demon named Nanne Ma in the charnel ground of the southwest direction. She is the black mother who guards the wealth of activities. She is the weapon of the learned, virtuous, and monastic Dharma practitioners. From the instructions for protecting the teachings, there are five essential points for accumulating samaya substances and practicing the sadhana: First, indicating the place of practice. Second, generating the deity of approach. Third, accumulating substances and setting up the support. Fourth, reciting the sadhana mantra and summoning. Fifth, entrusting and commissioning activities and urging action. If the practice becomes too intense and one becomes possessed by a spirit, then suppressing and subduing it and cutting it off, and the basis for the six conclusions. First, the place of practice: Since this is the mistress of the charnel ground, it should be in a charnel ground, or in a forest, or in a valley, or in a secluded place and a great sacred place, or in an old temple, or only in a very secluded place. Second, generating the deity of practice: Displaying a painted image of the Bhagavan Vajravarahi, etc., and arranging whatever offerings of tsok and torma are available, engaging in approach and sadhana on the first night, and at the time of entering others, strengthening the pride of the generation stage.
Tibetan
ན་པོས༔ གསུམ་པ་རྫས་གསག་ཅིང་རྟེན་བཅའ་བ་ནི༔ སྟེགས་བུ་ཅི་རིགས་པའི་སྟེང་དུ༔ རི་བོང་ངམ༔ ཕག་གམ༔ ཝ༔ ཐ་ན་ཁྱི་ཡང་རུང༔ དེ་ཚོ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཐོད་པའི་ནང་དུ༔ དེ་གང་རྙེད་གཅིག་གི་ཤ་སྙིང་ཚིལ་བུ་དང༔ སྤོས་དང༔ དར་དང༔ གླ་རྩི༔ གུ་གུལ་དཀར་ནག༔ དེ་རྣམས་་་་རི་བོང་ཕག་ཝའི་ཤ་དར་དམར་པོས་དྲིལ་ལ་ཙཀྲ།ཐོད་པའི་ནང་དུ་བཅས་ལ༔ མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་གཞུག་གོ༔ ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒྲུབ༔ བླ་རྡོ༔་་་ལ་རྫས། གཟི་རྙིང་པ༔ གསེར༔ གཡུ༔ དར་དམར་པོ་ལ་སྔགས་བྲིས་ལ༔ སྲོག་སྙིང་འཁོར་ལོ༔་་་སྲོག་གི། འབྲུ་སྣ༔ སྨན་སྣ་རྣམས་ལ་སྔགས་སྟོང་ཙམ་བཟླས་པ་བཏབ་ནས་བཏུམས་ལ་བཅང་ལུགས་ཞལ་ལ་འདྲིའོ༔ རྟེན་བཅའ་བ་ནི༔་་་མདོས་སོགས་ཞལ་ལས་གསལ་ལོ། ཁམ་ས་ལ་གཙོ་མོ་བུད་མེད་འཇིགས་ཤིང་རྔམ་པ་ནག་མོ༔་་་ལྷ་མོ་རང་གི་སྐུ། རལ་པ་འཕྱང་བ་ནུ་མ་སྲིན་མོའི་ནུ་མ་ལྟ་བུར་ལྡན་པ༔ མིག་རྩ་དམར་ལ་ཟླུམ་པ་གཟིར་བའི་རྣམ་པས་བལྟའོ༔ མཆེ་བ་་་དཀར་པོ་བཞི།ལན་འབུར་ཙམ་པ༔ ཕྱག་གཡས་་་ཐོད་པའི།ཞིང་དབྱུག༔ གཡོན་བུ་ཆུང་ཐོགས་པའི་མགོ་ནས་ཟ་བ༔ དྲེད་མོ་་་ཁམ་པ། ལ་ཞོན་པ༔ ཁྱི༔་་་ནག་པོ། སྤྱང་ཀི༔་་་སྔོན་པོ། ཝ༔་་་དམར་སེར། དྲེད་མོ་་་ཁམ་ནག།རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རྫས་ལ་ལེགས་པར་བཅོས་ལ༔ དེ་རྣམས་ཁ་གདངས་པ༔ མཆེ་བ་གཙིགས་པའི་ཆ་ལུགས་དེ་རྣམས་ལ་སོ་བཏང༔ རང་མདོག་གིས་ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར༔ གཙོ་བོ་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་བཀོད་ལ༔ འཁོར་བཞི་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་ལ༔ སྐུད་ནག་གིས་ལྕགས་ཐག་གི་ཚུལ་དུ་སྦྲེལ་ལ༔ གཙོ་བོའི་ཕྱག་གིས་བཟུང་བ་རྟེན་དུ་གཟུག་གོ༔ ཤོག་བུ་ལ་ལྷ་མོའི་རཱུ་པ་ལེགས་པར་བྲིས་ཏེ༔ སྙིང་གར་སྲོག་གི་སྙིང་པོ༔ འདོམས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ༔ རཱུ་པའི་མཐའ་མར་མ་མོ་ནག་མོ༔ དགྲ་བོ་ཆེ་གེ་མོས་ནོར་ཁྱེར་རོ༔ ཁོའི་མིང་ནས་བོས་ལ་མྱུར་དུ་ནོར་ཁྱེར་ཤོག༔ ནོར་ལོངས་ཤིག་བྱ་བ་བྲིའོ༔ དེ་ཡང་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བཅུག་ལ་ཐོད་པའི་སྤྱི་བོར་ནམ་མཁའ་ནག་པོ་ཞིག་གཟུག༔ ཐོད་པ་རས་ཀྱིས་དྲིལ་ལ་མཎྜལ་ཁར་འཇོག་གོ༔ མདུན་དུ་འབྲུབ་ཁུང་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་པར་དགྲ་བོའི་ལིངྒ་བཅུག་ལ༔ ཐུན་རྫས་་་ཡུངས་དཀར་ཀེ་ཚེ་ཤང་ཚེ་ཐུན་ཁ་བཏབ།བསར༔ བསྙེན་པ་བྱ་ཞིང༔ འབོད་པའི་སྔགས་ནི༔ ར་ལི་པྲ་མ་ཡ་ཛ༔ ཞེས་ངག་བཅད་ནས་བོས་པས༔ རབ།་་་ཞག་གསུམ་མམ་འབྲིང་།་་་བདུན་ཐ་ན།་་་བརྒྱད་ན་ནང་རྟགས་སུ༔ བུད་མེད་སྐྲ་རིང་བ་གཅིག་་་རབ་དངོས་སུ་འབྲིང་ཉམས་ཐ་མ་རྨི་ལམ། ང་བོས་ནས་ ཅི་བྱེད་ཟེར་དུ་
Chinese
那波斯。 第三，积聚物品并设置供奉物：在任何类型的平台上，无论是兔子、猪、狐狸，甚至狗都可以。在任何这些动物的头盖骨中，放入任何能找到的肉、心、脂肪、香、丝绸、麝香、白色和黑色的古古尔，然后用兔子、猪、狐狸的肉和红色丝绸包裹，放置在头盖骨中，并放入佛塔中。或者在墓地中进行。神石（藏文：བླ་རྡོ།）……作为物品。旧的瑟石、金子、玉、写有咒语的红色丝绸、生命心轮（藏文：སྲོག་སྙིང་འཁོར་ལོ།）……生命的，各种谷物、各种药物，念诵大约一千遍咒语后包裹起来，并询问携带方法。设置供奉物是……朵玛等从口头传授得很清楚。康地（康区，今四川西部、云南西北部和西藏东部一带）的主尊是恐怖而威严的黑 महिला（藏文，梵文天城体，mahilā，女）……女神自己的身像。头发披散，乳房像罗刹女的乳房一样丰满，眼睛红而圆，以威胁的姿态注视。牙齿……四颗白色的，略微突出。右手……头盖骨的，杵。左手拿着小孩的头吃。熊（藏文：དྲེད་མོ།）……棕色的，骑着。狗……黑色的。狼……蓝色的。狐狸……红黄色。 熊……棕黑色。将它们的形象好好地制作成物品，让它们都张着嘴，露出牙齿，并给这些姿势涂上颜色，用自己的颜色改变它们的脸。将主尊放置在坛城的中央，让四个眷属面向内，用黑线像铁链一样连接起来，将主尊的手握住的东西作为供奉物放置。在纸上好好地画出女神的形象，在心间画上生命之精（藏文：སྲོག་གི་སྙིང་པོ།），在阴部画上金刚交杵，在形象的边缘写上“黑 मात्री（藏文，梵文天城体，mātrī，母）”，写上“敌人某某偷走了财物，呼唤他的名字，让他迅速拿回财物，拿回财物”等字样。也将其放入头盖骨中，在头盖骨的顶部插上黑色的天空。用布包裹头盖骨，放在坛城上。在前面放置一个黑色的三角形坑，将敌人的林伽放入其中，加入芥末、芥菜籽、香菜等毒物，进行念诵，念诵的咒语是：“रालि प्रमाय ज（藏文，梵文天城体，rāli pramāya ja，rāli pramāya ja）”，闭口呼唤，最好三天，中等七天，最差八天，作为内在的征兆，一个长头发的女人……最好是真实显现，中等是体验，最差是梦见。我呼唤后，问她要做什么。
English
Napos. Third, accumulating substances and setting up supports: On any kind of platform, whether it's a rabbit, pig, fox, or even a dog, it doesn't matter. Inside the skull of any of these, put the meat, heart, fat, incense, silk, musk, white and black guggul that you can find. Then wrap it with the meat of a rabbit, pig, or fox, and red silk, place it inside the skull, and put it inside a stupa. Or perform it in a cemetery. A bla stone (Tibetan: བླ་རྡོ།)... as a substance. An old dzi stone, gold, jade, red silk with mantras written on it, a life-heart chakra (Tibetan: སྲོག་སྙིང་འཁོར་ལོ།)... of life, various grains, various medicines, after reciting about a thousand mantras, wrap them up and ask about the method of carrying them. Setting up the support is... the torma and so on are clearly explained orally. The main deity in Kham (Kham, now western Sichuan, northwestern Yunnan, and eastern Tibet) is a terrifying and majestic black महिला (Tibetan, Sanskrit Devanagari, mahilā, woman)... the goddess's own form. Hair hanging down, breasts as full as a rakshasa's breasts, eyes red and round, looking with a threatening gaze. Teeth... four white ones, slightly protruding. Right hand... of the skull, vajra. Left hand holding a child's head and eating it. A bear (Tibetan: དྲེད་མོ།)... brown, riding on it. Dog... black. Wolf... blue. Fox... reddish-yellow. Bear... brownish-black. Make their images well into substances, make them all open their mouths, show their teeth, and paint those postures, changing their faces with their own colors. Place the main deity in the center of the mandala, have the four attendants face inward, connect them with black thread like an iron chain, and place what the main deity's hand is holding as a support. Draw the goddess's form well on paper, draw the essence of life (Tibetan: སྲོག་གི་སྙིང་པོ།) in the heart, draw a vajra cross in the genitals, and write "Black मात्री (Tibetan, Sanskrit Devanagari, mātrī, mother)" on the edge of the image, write "Enemy so-and-so stole the wealth, call his name, let him quickly take back the wealth, take back the wealth," and so on. Also put it in the skull, and insert a black sky on top of the skull. Wrap the skull with cloth and place it on the mandala. In front, place a black triangular pit, put the enemy's lingam in it, add poisons such as mustard, mustard seeds, coriander, etc., perform the recitation, and the mantra to recite is: "रालि प्रमाय ज (Tibetan, Sanskrit Devanagari, rāli pramāya ja, rāli pramāya ja)", call silently, preferably for three days, moderately for seven days, and at worst for eight days, as an inner sign, a woman with long hair... preferably a real manifestation, moderately an experience, and at worst a dream. After I call, ask her what to do.