Tibetan
་རྒྱབ་ཏུ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་གཏོར་མ་སྟེགས་མཐོ་བར་བཤམ༔ སྤྲོ་ན་སྒོས་མཆོད་དང་བསྡུ་ན་ཐུན་མོང་གིས་འཐུས་ཤིང་གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཆོས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྲུབ་མཆོད་དང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བར། བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལས་གཞུང་བསྲང༔ བསྟན་སྲུང་ཡོངས་རྫོགས་ཕྲིན་ལས་གཏང༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བྱམས་པ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཟིན་བྲིས་ལ། རབ་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ལས་གཞུང་བསྲང་། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་བྱ། རང་ཆེ་མཆོག་མ་ནིང་དུ་བསྒོམ་ཞེས་འབྱུང་བས། བཀའ་བརྒྱད་དྲག་པོ་རང་བྱུང་རང་ཤར་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པ་སྒོམ་ཁོག་སྦྱར་བ། འབྲིང་ པོ་མ་སྦྱར་བ། བསྡུས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གསུམ་གང་རིགས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཞུང་བསྲང་དང་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་བྱས་རྗེས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ལ། རང་གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མདུན་གྱི་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བསྐང་རྫས་སོགས་ལས་བྱང་དུས་བྱིན་རླབས་སྤྱི་ལྟར་བསྒྲུབས་ཀྱང་། སླར་ཡང་སྐོང་རྫས་བྱིན་རླབས་ལྟར་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་གཏོར་དང་བུམ་ནང་དུ་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད་ཅིང་། ཨྱཻ༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ༔ ཞེས་སོགས་ནས། སྤྲུལ་འཁོར་དམ་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ ཡན་ཆོད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་གསལ་བར་བསྐྱེད་ལ་ཚིལ་ཆེན་དང་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པ་གཏང་ཞིང་དར་ནག་གི་གཡབ་དར་དང་རོལ་མོ་བཅས་པའམ་བསྡུ་ན་ཌཱ་དྲིལ་ཙམ་གྱིས། བསྟན་སྲུང་ཡོངས་རྫོགས་མཆོད་པའི་གནས་འདིར་གཤེགས༔ ཞེས་སོགས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་རིམ་པ་བྱ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བུམ་གཏོར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སོ་སོར་བསྟིམ། བཞུགས་གསོལ་དང་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་འབུལ་སོགས་དཀྱུས་ལྟར་བྱ། ཕྱི་མཆོད་སྦར་ཞིང་གཏོར་མར་སྨན་རག་བྲན། བུམ་པའི་གཟུངས་ཐག་བླངས་ཏེ་སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་དམིགས་སྤྱི་ལྟར་དང་། དབང་གཏོར་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་ལ་ཡང་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ཅིང་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་དམིགས་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་ཏེ་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་ནུས་ལྡན་དུ་བགྱིས་པའི་མཐར་བུམ་ལྷའི་ལྷ་མི་བཞུ་བར་གཟུངས་ཐག་བསྡུས་ལ། སྐོང་བཤགས་ གཞུང་ལྟར་བཏང་བསྟོད་པ་སོགས་བྱའོ། །ལས་བུམ་དུ་རྣམ་འཇོམས་བཀའ་བརྒྱད་རང་ཤར་ལྟར་བསྐྱེད་བཟླས་བཞུ་བཏུལ་བྱ། སྤྲོ་ན་བཀའ་བརྒྱད་ལྟར་ཚོགས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་བཏང་ལ་ཚོགས་ཕུད་འབུལ་ལོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རྩ་བར། སློབ་མ་ཁྲུས་བྱས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང༔ མཎྜལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ༔ ཅེས་དང་། བྱམས་པ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཟིན་བྲིས་སུ། སློབ་མ་ཁྲུས་བྱས་ཞུ་བ་ལན་གསུམ་ཕུལ། བླ་མས་གནང་བ་སྦྱིན། སློབ་མ་ལ་སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་པ་ཕོག །སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལེགས་པར་བསྡེབས་ཏེ་བཤད་ན། བཀའ་བརྒྱད་དབང་གིས་སྨིན་པའི་སློབ་མ་ཧ་ཅང་མི་མང་བ། མཚོན་ཆ་དང་དར་ནག་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་དང་བཅས་པ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། བགེགས་གཏོར་བཏང་བ་སོགས་བཀའ་བརྒྱད་རང་ཤར་ལྟར་བྱ། སྲུང་འཁོར་གསལ་བཏབ། མཎྜལ་གྱི་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་ཐུགས་བསྐྱེད་ཕོག་ཅིང་བཤད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། མགོན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་ཆོས་སྐྱོང་བསྟེན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སོགས་ལེགས་པར་ཕྱེ་ལ་བཤད་པའི་མཐར། བླ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དབང་གི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ༔ བསྟན་སྲུང་ཡོངས་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བདག་ནི་ཡང་དག་པར་འཇུག་པས༔ དཔའ་བོ་བླ་མས་གཏང་དུ་གསོལ༔ དེ་ལྟར་ཞུ་བ་ལན་གསུམ་ཕུལ། །དེ་ནས་བླ་མས་འདི་སྐད་དོ། །གནང་བ་སྦྱིན་པ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་ གདའ། ཧོ༔ ཆོས་སྐྱོང་བསྟན་སྲུང་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི༔ རབ་འཇིགས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རུ་ནི༔ བུ་གཅིག་སློབ་མ་ཚུར་ཞུགས་ལེགས༔ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གནས་ཀྱི་བར༔ དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པར་མཛོད༔ རྩ་བར་འདིའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྔགས་དང་དབང་དངོས་བཤད་ཀྱང་། བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་སྔོན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བའི་བརྡར། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མིག་དར་འཆིང་། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་ཅོད་པན་ནམ་མེ་ཏོག་གཏད། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་སུ་གསལ་བའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རིག་འཛིན་རྣམས་དང་ཡི་དམ་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་སེམས་སྡོམ་གཟུང་གི་སླད་དུ། ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད༔ བླ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ རྩེ་གཅིག་བྱིན་གྱིས་རློབ་མཛད་པའི༔ ཡི་དམ་ལྷ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལེགས་ཉེས་སྟངས་འཛིན་དངོས་གྲུབ་སྟེར༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་
Chinese
后面摆设噶举的朵玛，放在高高的台子上。如果想广修，可以用个别供养，如果想简略，可以用共同供养，此外，还应广设会供轮等，这是加行之法。第二，正行分二：修供和灌顶。第一，根本是：噶举全部作法，护法全部作事业。所说的意思是，嘉瓦协年（བྱམས་པ་བཤེས་གཉེན།）的笔记中说：最好是噶举等作法，随力念诵本尊护法的咒语，观想自己为大殊胜自生。因此，噶举猛厉自生自显的事业，广修的，加上观想口诀，中等的，不加观想，简略的，三种咒的事业，随力以自生方式作法和念诵后，收摄自生坛城。自己以主尊智慧怙主的我慢，对面前的供品和朵玛，补供品等，在驱魔时如共同加持一样修，之后，再次如加持补供品一样做。在面前生起的坛城和灌顶朵玛及宝瓶中，生起怙主及眷属，ཨྱཻ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，直到སྤྲུལ་འཁོར་དམ་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为止，清晰地生起诸佛，焚烧油脂和古古香，加上黑色的幡和乐器，或者简略的，只用鼓和铃。བསྟན་སྲུང་ཡོངས་རྫོགས་མཆོད་པའི་གནས་འདིར་གཤེགས༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，进行迎请的次第，迎请充满虚空的智慧坛城，融入宝瓶、朵玛和坛城中。安住、祈请、顶礼、供养等如常进行。陈设外供，在朵玛上洒上酒和甘露。取出宝瓶的系绳，如共同的广略念诵观想一样，对灌顶朵玛、坛城、能依和所依都清晰地观想，以激发心续的观想广略，念诵数千遍，使其具有力量，最后不溶化宝瓶中的本尊，收摄系绳。如仪轨般作补缺和忏悔，赞颂等。在事业瓶中，如降伏金刚噶举自生一样生起、念诵、溶化和降伏。如果想广修，就
English
Behind, arrange the Torma of the Eight Commands on a high platform. If you want to elaborate, you can make individual offerings, and if you want to simplify, you can use common offerings. In addition, you should widely arrange the Tsokyi Khorlo and other things, which is the practice of application. Secondly, the main part is divided into two: practice and offering, and empowerment. First, the root is: "The Eight Commands are completely practiced, and the Dharma protectors completely perform their actions." The meaning of what is said is in the notes of Jampa Shenpen: It is best to practice the Eight Commands and so on, and recite the mantras of the Yidam Dharma protectors as appropriate. It is said that one should contemplate oneself as the great supreme hermaphrodite. Therefore, the fierce self-arising and self-manifesting actions of the Eight Commands, the extensive practice of which includes the contemplation instructions, the medium practice of which does not include contemplation, and the condensed practice of which includes the actions of the three mantras, should be practiced and recited as appropriate in the form of self-generation, and then the mandala of self-generation should be absorbed. With the pride of oneself as the main wisdom protector, one should perform the offerings and Torma, the fulfillment substances, etc., in front of oneself, as in the common blessing during exorcism. After that, one should again do as if blessing the fulfillment substances. In the mandala of the front generation, the empowerment Torma, and the vase, one should generate the protector and his retinue,ཨྱཻ༔ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ༔ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) and so on, until སྤྲུལ་འཁོར་དམ་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), clearly generate the deities, burn butter and Gugul incense, and add a black banner and musical instruments, or if simplifying, just use a drum and bell. བསྟན་སྲུང་ཡོངས་རྫོགས་མཆོད་པའི་གནས་འདིར་གཤེགས༔ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) and so on, perform the sequence of invitation, invite the wisdom mandala filling the sky, and dissolve it into the vase, Torma, and mandala respectively. Abide, request, prostrate, offer, etc., as usual. Arrange the outer offerings, and sprinkle wine and nectar on the Torma. Take the string of the vase, and like the common extensive and condensed recitation contemplation, clearly contemplate the empowerment Torma, the mandala, the support and the supported, and with the contemplation of stimulating the mind stream, recite thousands of times to make it powerful. Finally, do not dissolve the deities in the vase, and absorb the string. Perform the completion and confession as in the ritual text, and praise and so on. In the action vase, generate, recite, dissolve, and subdue as in the self-arising Vajrakilaya Eight Commands. If you want to elaborate,
Chinese
如是，供养首尾中间之会供，献残食。二者灌顶者：根本文中说：‘弟子沐浴驱除障，献曼扎而作祈请。’慈氏善知识之笔记中说：‘弟子沐浴，呈献三次请求，上师赐予应允，弟子受皈依心及律仪，修护轮。’等等所说善加汇集而讲述。以噶举灌顶成熟之弟子非常之多，以兵器与黑绸缎黄金等之供养，以宝瓶之水沐浴，布施驱魔食子等如噶举自生仪轨而作。明观护轮。曼扎之花抛撒收回，以及发起心，以讲述连接，传承之历史，以及此怙主之伟大，以及必须依止护法之理由等善加区分而讲述之末尾，对于与上师及智慧怙主无二无别者，作为灌顶之供养而献曼扎，念诵此祈请之跟随。嗟嗟上师黑汝嘎，于护教圆满坛城中，我等真实趣入故，祈请勇士上师赐予。如是呈献三次请求。之后上师如是说：赐予应允，此以聆听而周遍。 吼！护法教守护圆满之，极怖畏坛城此地中，独子弟子前来甚为佳，乃至佛法住世之间，祈愿成办猛厉之事业。根本文中于此之后虽说降智慧之咒语及真实灌顶，然传承之仪轨中，作为先前未曾见坛城之表示，以阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）比（藏文：བཱི，梵文天城体：बी，梵文罗马拟音：bī，汉语字面意思：比）ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以眼罩遮眼，阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）比（藏文：བཱི，梵文天城体：बी，梵文罗马拟音：bī，汉语字面意思：比）ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以顶髻或花朵给予。于前方坛城怙主眷属明观之上方虚空中，根本传承之上师持明者们，以及本尊成就大噶举八支之坛城。其他诸佛菩萨勇士空行护法守护之众不可思议之前，为皈依心受戒之故。以大悲之力量成办利生事，于上师众前我皈依，以专注之心加持之，于本尊天众我皈依，善恶掌握成就赐，于空行众前我
English
Thus, offer the Tsok offering of the beginning, middle, and end, and offer the leftovers. Second, the empowerment: In the root text, it says, 'The disciple is bathed and obstacles are dispelled, offer a mandala and make supplications.' In the notes of Jampa Shenpen, it says, 'The disciple is bathed and makes three requests, the lama grants permission, the disciple receives refuge, mind, and vows, and meditates on the protective circle.' Combining these well, it is said that there are very many disciples who are ripened by the Kagye empowerment. With offerings of weapons, black silk, gold, etc., bathe them with water from a vase, and perform the expulsion of obstacles, etc., as in the Kagye Rangshar ritual. Visualize the protective circle. Scatter and gather the mandala flowers, generate the mind, and connect the explanation with the history of the lineage, the greatness of this protector, and the reasons why it is necessary to rely on Dharma protectors. At the end of the explanation, offer a mandala as an empowerment offering to the lama and Yeshe Gonpo, who are inseparable, and repeat this supplication: 'Kye Kye Lama Heruka, in the complete mandala of the Dharma protectors, since I truly enter, please grant it, heroic lama.' Make three such requests. Then the lama says: 'The granting of permission, may this be heard by all. Hoh! In this utterly terrifying mandala of the complete Dharma protectors and Dharma guardians, it is excellent that a single son, a disciple, has come here. Until the Buddha's teachings remain, may you accomplish fierce activities.' In the root text, after this, the mantra for bestowing wisdom and the actual empowerment are explained, but in the lineage's practice, as a sign that the mandala has not been seen before, the eyes are covered with a blindfold using A（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：A） Kham（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kham） Bi（藏文：བཱི，梵文天城体：बी，梵文罗马拟音：bī，汉语字面意思：Bi） Ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra） Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）. A（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：A） Kham（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kham） Bi（藏文：བཱི，梵文天城体：बी，梵文罗马拟音：bī，汉语字面意思：Bi） Ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra） Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum） is given as a crown or flower. In the sky above the clearly visualized mandala of Gonpo and his retinue in front, the lamas and vidyadharas of the root and lineage, and the mandala of the yidam accomplishment of the eight great Kagye practices. Also, before the inconceivable assembly of Buddhas, Bodhisattvas, heroes, dakinis, Dharma protectors, and guardians, for the sake of taking refuge and vows: 'Act for the benefit of beings with the power of compassion, I take refuge in the lamas, Bless with single-pointedness, I take refuge in the yidam deities, Hold good and bad, bestow accomplishments, I take refuge in the assembly of dakinis.'