Tibetan
་སྲུང་མ་རྣམས་བསྟེན་དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་ལུང་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་རིག་འཛིན་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་པར་གདའ། དེ་ལྟ་བུའི་སྲུང་མ་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་མ་ནིང་གི་སྡེ་རིགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ནས་གསུངས་ཤིང་སོ་སོའི་མན་ངག་ཀྱང་འཕགས་བོད་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྣང་བར་མཛད་པ་ལས། འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི། ཨ་ནུ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་དང་། མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་བཤད་རྒྱུད་ཐལ་བ་རྣམས་ལས་གཙོ་བོར་བསྟན་ཅིང་། སྒོས་རྒྱུད་མཚོན་ཆ་མངོན་པར་རོལ་པའི་དགོངས་པ་ལྟར་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་རྒྱལ་པོ་ཛཿདང་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་སོགས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་ཅིང་། གངས་ཅན་ལྗོངས་སུ་གནུབས་སོ་ཟུར་གྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་སྲུང་མ་གཅིག་ཆོག་ཏུ་བསྟེན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་གདུལ་བྱ་མི་སྲུན་པ་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུ། གཏུམ་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོའི་སྐུར་བསྟན་པ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་ཚོགས་རྗེ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་ སྲོལ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི། འཇིགས་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱིས་གངས་ཅན་ལྷའི་སྲས་པོ་དམ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་རྩལ་ལ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཐུགས་དམ་ཟབ་པ་སྐོར་བདུན་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་གདམས་ཤིང་གཉེར་དུ་གཏད། ཕྱིས་འབྱུང་གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མདོ་ཁམས་ལྗོངས་སུ་ཟབ་མོའི་གཏེར་དུ་སྦས་པ་དུས་སུ་སོན་པ་ན། ལྷ་སྲས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་སྤྲུལ་པའི་གཏེར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་མཆོག་གྱུར་བདེ་ཆེན་གླིང་པས་གཏེར་གནས་རྣམས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི། བཀའ་སྲུང་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ལེགས་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་བདག་བསྐྱེད་སྒོམ་བཟླས། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་གྲུབ་པ་ལགས། སློབ་མའི་བྱ་བ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ལ་མཎྜལ་འབུལ་གཞུག །མཚམས་སྦྱོར་སྤྱི་འགྲེ་བྱས་ལ་མིག་དར་མེ་ཏོག་གཏད། བླ་མ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཧོ༔ བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས༔ བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མགོན་ པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས༔ ཡོངས་རྫོགས་དབང་ཆེན་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ལན་གསུམ། ཐོག་མར་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ། བླ་མ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ན་མོ༔ བདག་སོགས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ༔ མཆོག་གསུམ་འདུས་པ་བླ་མ་རྗེ༔ བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ༔ མཁའ་འགྲོར་བཅས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལན་གསུམ། མ་གྱུར་སྐྱེ་དགུ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཕྱུག་ཁྱབ་བདག་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་བསལ་བ་དང་མཐུན་རྐྱེན་འདོད་རྒུའི་དངོས་གྲུབ་འབད་མེད་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔལ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འབད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྨོན་འཇུག་དང་། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གསལ་ཐོབས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། མཁའ་མཉམ་འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར༔ དཔལ་ཆེན་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ༔ ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ཡོངས་དག་པ༔ དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ བསྒོམ༔ ལན་གསུམ། ཚོགས་ཞིང་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་བསོད་ནམས་ལ་ཡི་རང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་ཅིང་རྟག་བརྟན་དུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་སྟེ་ཚོགས་གསག་ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་རིམ་པར་གསལ་ཐོབས་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བཅས་པ་ལ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ འགལ་འཁྲུལ་ཉམས་ཆག་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ མཆོག་དམན་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ༔ མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔ དགེ་བ་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་བསྔོ༔ ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་ལན་གསུམ་བྱ། དབང་གི་རྟེན་ནམ་སྲོག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་ལེགས་པར་གཟུང་དགོས་པས། སྤྱིར་སོ་བྱང་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག །བྱེ་བྲག་བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནས་གསུངས་པའི་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ། ཁྱད་པར་དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་རྒྱུ
Chinese
需要依止护法的原因是，这是经续的意趣以及持明成就者们的行持。如是的护法，雄性、雌性、非男非女等不同部类的众多护法，在密咒的珍贵续部中都有宣说，并且各自的诀窍，印藏成就自在者们也已经显现了无数。此处正当其时的是，《阿努昆都智慧大经》和《玛哈班扎尔萨埵幻化网》的解说续部等中主要宣说的，特别是按照续部《兵器显现游舞》的意趣，由胜者授记的国王匝（ཛཿ）和导师咕咕ra匝等成就的持明者们善加阐释，并且在雪域藏地，努、索、祖尔的智者成就者们作为无与伦比的唯一护法而依止的，薄伽梵普贤王如来自身，为了调伏不驯顺的所化众生，示现为暴怒尊主之身的吉祥智慧怙主列登纳波，会众主、会主的成熟解脱之甚深窍诀，这是无畏嘿如嘎吉祥导师金刚颅鬘力，对雪域神之子丹增益西若巴匝，以经和幻化为主的甚深意修七支连同支分一起传授并交付。为了未来调伏有缘所化众生的利益，在多康地区作为甚深伏藏而隐藏，时机成熟之际，由神子自身的化身，化身大掘藏师邬金秋吉德钦林巴从伏藏处迎请出的，一切护法之主列登会主的灌顶，自己理应做的是自生观修念诵，进行前生修持并供养等，已经事先完成。弟子的行为有前行和正行两种，首先为了作为请求灌顶的供养，请献曼扎。如此介绍后开始献曼扎。做共同介绍后，给予眼罩和鲜花。观想上师如实显现为吉祥嘿如嘎，以不退转的信心祈祷，念诵以下内容。
English
The reason for relying on protectors is that it is the intention of the tantras and agamas, as well as the practice of the assembly of vidyadharas who have attained accomplishment. Such protectors, male, female, and neuter, different categories of many protectors, are spoken of in the precious tantra sections of secret mantra, and the individual instructions have also been revealed by the accomplished masters of India and Tibet. Here, what is relevant at this time is what is mainly taught in the Anu Kundu Wisdom Great Sutra and the explanatory tantras of the Mahā Vajrasattva Illusion Net, and especially according to the intention of the tantra 'Weapon Manifestation Play', the king Jaḥ prophesied by the Victorious Ones and the accomplished vidyadharas such as the master Kukkuraja have well explained, and in the snowy land of Tibet, the scholars and accomplished ones of Nub, So, and Zur have relied on as the unparalleled sole protector, the Bhagavan Samantabhadra himself, for the purpose of taming the unruly beings to be tamed, appearing as the embodiment of the wrathful lord of great ferocity, the glorious wisdom lord Legden Nagpo, the chief of assemblies, the profound and special maturing and liberating instructions of the lord of assemblies, this is the fearless Heruka, the glorious master Vajra Skull Garland Power, to the son of the gods of the snowy land, Damdzin Yeshe Rolpa Tsal, mainly the sutra and illusion, the profound seven-section mind practice together with its parts were taught and entrusted. For the benefit of future fortunate beings to be tamed, it was hidden as a profound treasure in the Dokham region, and when the time came, the emanation of the son of the gods himself, the great treasure revealer Orgyen Chokgyur Dechen Lingpa, invited from the treasure places, the empowerment of Legden, the chief of all Dharma protectors, the self-generation meditation and recitation that I myself should do, performing the front generation and offering, etc., have already been completed in advance. The activities of the disciple are twofold, preliminary and actual. First, as an offering to request empowerment, please offer the mandala. After this introduction, the mandala offering begins. After making a general introduction, give the blindfold and flowers. Visualize the lama as actually appearing as glorious Heruka, and with unwavering faith, pray, reciting the following.
Chinese
（祈请）加持我，赐予圆满的智慧怙主的身语意，赐予一切大灌顶。如是说三遍。首先，为了清净相续，在根本上师吉祥嘿汝嘎和前方生起的智慧怙主本尊众，三根本诸佛菩萨眷属如现量般安住的面前，我等一切有情从今乃至获得菩提之间，以皈依之心念诵： 拿摩！我等一切无余有情，三宝总集上师尊，薄伽梵吉祥大嘿汝嘎，以及空行眷属我皈依。念诵三遍。为了无余无尽的众生，获得坛城自在遍主嘿汝嘎的果位。为此，为了遣除修道之障碍，无勤成办顺缘如意之悉地，进入吉祥智慧怙主的坛城，精进修持，如是发愿进入，以及通达三轮无分别的胜义菩提心，请清晰忆念后念诵： 为了救度虚空般的众生，愿获得吉祥大之果位，诸法自性完全清净，修持无所缘之禅定。念诵三遍。于彼等会供圣众之前，顶礼并供养，忏悔罪业并随喜福德，劝请法轮常转并祈请永住，以及将善根回向大菩提，即为了清晰忆念次第积聚资粮七支的禅定，请念诵： 上师吉祥大嘿汝嘎，以及空行护法等眷属，身语意三恭敬而顶礼，奉献内外秘密之供养，违犯错乱衰损皆忏悔，随喜胜劣一切之善根，劝请法轮常转，祈请不入涅槃而永住，善根回向虚空般有情，愿一切众生获得佛果。如是念诵三遍。作为灌顶之所依或命根之根本，必须善护誓言。总的来说，就是以别解脱戒、菩萨戒、密咒戒三者所摄之律仪和誓言。特别是无上瑜伽部所说的十万誓言。尤其是吉祥有智慧怙主的续
English
(Pray) bless me, grant the complete body, speech, and mind of the wisdom protector, and bestow all great empowerments. Say this three times. First, in order to purify the continuum, in the presence of the root guru, glorious Heruka, and the wisdom protector deity assembly generated in front, the three roots, all Buddhas and Bodhisattvas with their retinues, abiding as if vividly present, with the intention that all sentient beings, including myself, from now until attaining enlightenment, take refuge, repeat after me: Namo! All sentient beings without exception, the guru, the embodiment of the Three Jewels, the Bhagavan, glorious great Heruka, and the assembly of dakinis, I take refuge. Recite three times. For the sake of all limitless beings, may I attain the state of Heruka, the lord of the mandala, the all-pervading master. For that purpose, in order to dispel obstacles to the path and effortlessly accomplish the desired siddhis of favorable conditions, I enter the mandala of the glorious wisdom protector and strive in approach and accomplishment. With this aspiration and entry, and to clearly attain the ultimate bodhicitta that does not conceptually discriminate the three spheres, repeat after me: In order to liberate beings as vast as space, may I attain the state of great glory. All phenomena are completely pure in their own nature, I meditate on the samadhi without object. Recite three times. Before those assemblies of merit, prostrate and make offerings, confess sins and rejoice in merit, urge the turning of the wheel of Dharma and pray for them to remain steadfast, and dedicate the roots of virtue to great enlightenment, that is, in order to clearly remember in sequence the seven branches of accumulating merit, please recite: Guru, glorious great Heruka, and the assembly of dakinis and Dharma protectors, with body, speech, and mind, I prostrate with reverence, I offer outer, inner, and secret offerings, I confess and repent of transgressions, errors, and impairments, I rejoice in the virtue of the superior and inferior, I urge the turning of the wheel of Dharma, I pray that you remain without passing into sorrow, I dedicate the virtue to beings as vast as space, may all beings attain Buddhahood. Recite this three times. As the basis of empowerment or the root of the life force, it is necessary to keep the vows well. In general, the vows and commitments are those encompassed by the three vows of individual liberation, Bodhisattva, and mantra. In particular, the hundreds of thousands of samayas spoken of in the unsurpassed Vajrayana. Especially the tantra of the glorious and wise protector.