Tibetan
་ལམ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཐོགས་བཅས་བདུད་ནི། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་སྒྲ་ཐོས་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དེ་ལྷོང་ཡིན། དེ་ལ་ཆགས་སྡང་གི་འཛིན་ཞེན་བྱུང་ན་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ཡིན། གང་ཤར་དེ་ཀ་ཕཊ྄ཿཅེས་འཕྲོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ་ཡུམ་དོན་གྱི་དབྱིངས་སུ་བཞག་པས་ཆོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐོགས་མེད་བདུད་ནི། ཕྱི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་སེམས་ལ་བདེ་སྡུག་སྐྱེ་འཇིགས་སོགས་ཡིད་ཡུལ་གྱི་མྱོང་ཚོར་ཐམས་ཅད་ལྷོང་། དེ་ལ་རེ་དོགས་སུ་སོང་ན་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད། ཕཊ྄ཿཅེས་སྔར་བཞིན་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པས་ཆོད་དོ། །གསུམ་པ་དགའ་བྲོད་བདུད་ནི། ཆོས་རྒྱུད་བཟང་། དགེ་སྦྱོར་འཕེལ། ལོངས་སྤྱོད་སྙན་གྲགས་སོགས་མཐུན་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་བློ་སྐྱེས་ན་ལྷོང་། དེ་ལ་དགའ་བྲོད་སྐྱེས་ན་བདུད། ཕཊ྄ཿཅེས་འཛིན་མེད་དུ་སྔར་བཞིན་གཅད། བཞི་པ་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་ལྷོང་། དེ་ལ་འཛིན་ཞེན་བྱུང་ན་སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད། ཕཊ྄ཿཅེས་གང་ཤར་འཛིན་མེད་དུ་གཅད་དོ། །མདོར་ན་སྔ་མ་གསུམ་ཀ་འདིར་འདུས་ཏེ། བཀའ་ཚོམ་ ལས། བདུད་ལས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་དབྱེ། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །དེ་ཡང་སྙེམས་བྱེད་བདུད་དུ་འདུས། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་འཛིན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གཅོད་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་རྣམས་མ་ལུས་སེམས་སུ་བཅད། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །ཞེས་ལེ་ལག་ཏུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། ལྟ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་དང་། ཕུང་པོ་གཟན་དུ་སྐྱུར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྔར་བཞིན་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ནས་རྟེན་མེད་ཀྱི་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་ཉིད་བསྒོམ་རྒྱུའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་དེའི་རྣམ་འགྱུར་རྩལ་སྦྱོང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་དཀར་འགྱེད་ནི། དབྱིངས་རིག་བསྲེས་པའི་སྟོང་ཉིད་དེའི་རྩལ་སྣང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ། རང་ལུས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་གྱིས་འབྱོར་པར་བསམ་ལ། ཕཊ྄ཿཅེས་དེའི་སྙིང་ཁ་ནས་རྣམ་
Chinese
道已圆满。如是说。第三，于法界中断除四魔，分四部分。第一，有碍之魔：外六识之境，如见色闻声等因缘，突然生起分别念，此为显现。若对其生起贪嗔之执着，即为有碍之魔。无论显现何者，当下念诵 ཕཊ྄ཿ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，断） ，以咒力斩断，安住于母义之法界中，即为断除。第二，无碍之魔：不依赖外缘，心中生起苦乐、生畏等，一切意境之感受皆为显现。若随之生起希冀与疑虑，即为无碍之魔。如前念诵 ཕཊ྄ཿ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，断） ，无执而安住，即为断除。第三，喜乐之魔：善妙之法统、增上之善行、受用、名声等，一切顺缘聚合，生起能取所取之念，此为显现。若生起喜乐，即为魔。念诵 ཕཊ྄ཿ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，断） ，如前一般无执而断除。第四，骄慢之魔：无论生起任何分别念之动摇，皆为显现。若对其生起执着，即为骄慢之魔。念诵 ཕཊ྄ཿ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，断） ，无论显现何者，皆无执而断除。总而言之，前三者皆可归纳于此。《教集经》云：魔分四种，有碍之魔与无碍之魔，喜乐之魔与骄慢之魔，彼等皆可归纳于骄慢之魔。如是。总而言之，一切行住坐卧之中，无论生起任何分别念，皆应无执、离戏而断除。如《次第论》所云：诸魔尽断于自心，自心解脱于无生法界。第二，以如幻之三摩地修持，分以见增广与抛弃蕴身为食子二者。第一，如前一般，于法界与觉性交融中，以无所依之觉性，于离戏、各自本觉之体性中，以甚深智慧斩断增益与损减，此乃修持之精要，故应知一切所缘之相皆为彼之变化，修习其力。第二，抛弃蕴身为食子，分二：第一，白供：于法界与觉性交融之空性之显现力，于后得位中，观想自身美妙悦意，具足圆满之功德，念诵 ཕཊ྄ཿ （藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，断） ，自其心间
English
The path is complete. As it is said. Third, cutting the four maras in the space, there are four parts. First, the obstructive mara: The sudden arising of discursive thoughts from the causes of seeing forms and hearing sounds, etc., which are the objects of the six external aggregates, is a manifestation. If attachment and aversion arise towards it, it is an obstructive mara. Whatever arises, immediately recite PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，断) and cut it off with a forceful blow, and placing it in the space of the meaning of the Mother, it is cut off. Second, the non-obstructive mara: Without relying on external causes, all experiences of the mind, such as happiness and suffering, fear and joy, etc., are manifestations. If hope and doubt arise towards it, it is a non-obstructive mara. Recite PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，断) as before, and leaving it without grasping, it is cut off. Third, the mara of joy and elation: When all favorable conditions such as a good Dharma lineage, increasing virtuous activities, enjoyment, fame, etc., are gathered, if the mind of grasping arises, it is a manifestation. If joy and elation arise towards it, it is a mara. Recite PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，断) and cut it off without grasping as before. Fourth, the mara of pride: Whatever movement of discursive thoughts arises, it is a manifestation. If attachment arises towards it, it is the mara of pride. Recite PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，断) and cut off whatever arises without grasping. In short, all three previous ones are included here. The Kagytom says: The maras are divided into four types: the obstructive mara, the non-obstructive mara, the mara of joy and elation, and the mara of pride. And they are all included in the mara of pride. So it is. In short, in all activities, whatever discursive thoughts arise, they should be cut off without grasping and free from elaboration. As it is said in the Stages: All the maras are cut off in the mind, and the mind itself is liberated in the unborn space. Second, practicing the illusion-like samadhi, there are two parts: expanding with the view and abandoning the aggregates as food. First, as before, mixing space and awareness, the essence of meditation is to cut off the superimposition with profound wisdom in the nature of non-referential awareness, free from elaboration, and self-aware. Therefore, all aspects of the object should be known as the play of its transformation, training its power. Second, abandoning the aggregates as food, there are two parts: First, the white offering: In the subsequent attainment of the manifestation of the power of emptiness, which is the mixing of space and awareness, imagine your own body as beautiful and pleasing, endowed with perfect glory, and recite PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，断) from its heart.
Tibetan
ཤེས་རྣལ་འབྱོར་མ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་འཇོ་སྒེག་བདེ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་རྒྱང་གིས་ཐོན། མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་འཁོད། ཕཊ྄ཿ ཅེས་གྲི་གུག་གིས་རང་ལུས་ཀྱི་ཐོད་པའི་སྨིན་མཚམས་བྲེག །མདུན་ངོས་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་རང་བྱུང་དུ་གྲུབ་པའི་ཁར་བཀལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པར་བསམ། རང་ ལུས་ཀྱི་ལྷག་མ་རྣམས་གྲི་གུག་དེས་དུམ་བུར་གཏུབས་ནས་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་རིམ་བཞིན་བླུགས་པ་ཤའི་རི་བོ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་རུས་པའི་གྲམ་བུ་ཀླད་ཞག་གི་འདམ་རྫབ་ཆེན་པོར་འཁྲིགས། རྣལ་འབྱོར་མས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་མ་དག་པ་སྦྱངས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་ཞུ་བ་ཟག་མེད་འདོད་ཡོན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྤེལ་ལ། ཕཊ྄ཿཅེས་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡར་མར་གྱི་མགྲོན་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབ་པ་བཞིན་བྱོན་ནས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པར་བསམ། རྣལ་འབྱོར་མ་གྲངས་མེད་སྤྲོས་པས་ཕྱག་གི་ཐོད་པས་བདུད་རྩི་བཅུས། དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུ་དང་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་རྫས་སུ་ཕུལ་བས་དགྱེས་ཤིང་ཚིམས་ནས་འགལ་རྐྱེན་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྙིང་རྗེ་དང་ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་ལ་བྱིན་པས་ཚིམས་ཤིང་མགུ། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་བྱང་། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་། ཕཊ྄ཿ རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་རྣམ་གསུམ། ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབུལ་ ལོ། །དགྱེས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འབྱོར་པར་གྱུར་ཅིག །གཙང་རིགས་ཀྱི་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་སོགས་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་ཕ་མ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གནོད་ཅིང་ལན་ཆགས་པའི་མགྲོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །ཞེས་པའི་མཐར། བདག་གི་བསམ་པའི་སྟོབས་དང་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྦྱིན་སྟོབས་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས། །འཕགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི། །དོན་རྣམས་གང་དག་བསམ་པ་ཀུན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅི་རིགས་པ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་གྱུར་ཅིག །ཅེས
Chinese
智慧瑜伽母持钺刀颅器者，以妩媚安乐之姿现身远处，安住于前方虚空之中。 念诵“ཕཊ྄ཿ”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！），以钺刀割截自身头盖骨之眉间。观想前方头盖骨的三层自然形成的支架之上，放置广大如虚空的头盖骨。以钺刀将自身剩余肢体斩截成块，依次盛入头盖骨器皿之中，堆积成肉山、血海、骨骼碎石、脑髓脂肪的巨大泥沼。 瑜伽母念诵“ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་”（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡啊吽），净化不净之物，化为智慧甘露，增生无漏欲妙之受用，不可思议。 念诵“ཕཊ྄ཿ”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！），观想轮回涅槃所摄之上下的所有宾客，如乌云般涌现，充满虚空而安住。 无数瑜伽母化现，以手中的头盖骨盛满甘露，献给供养处的诸佛，以及功德之宾客，作为普贤无上之供品，令其欢喜满足，使违缘转化为道用，受用圆满，获得加持。 布施给慈悲和宿债之宾客，令其满足欢喜，清净痛苦和罪障，获得暂时和究竟的圆满安乐。 念诵“ཕཊ྄ཿ”（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！），观想根本传承之殊胜上师们，以及三宝，本尊寂怒尊众，空行护法等十方三世诸佛之坛城，都成为供养之境，全部供养。 愿其欢喜，成为受用的因缘。 供养给以章族之吉祥怙主七十五尊等为主的功德之宾客们，以及供养给三世父母、三界六道的一切有情众生，作为慈悲之宾客。 供养给从无始以来损害和结下宿怨的宾客们。 在结尾处念诵： 以我意念力， 如来布施力， 以及法界力， 供养诸圣众， 利益诸有情， 凡所思诸义， 一切皆如意， 无碍愿成就。
English
A wisdom yogini holding a curved knife and skull cup, possessing a graceful and blissful demeanor, appears from afar and dwells in the space in front. Reciting "PHAṬ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Peh!), she cuts the space between her eyebrows on her own skull with the curved knife. Visualize the three naturally formed supports of the skull in front, placing the skull on top, vast like the sky. With the curved knife, chop the remaining parts of her own body into pieces and gradually pour them into the skull cup, forming a mountain of meat, an ocean of blood, a gravel of bones, and a great mire of brain fat. The yogini recites "OṂ ĀḤ HŪṂ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum), purifying the impure and transforming it into wisdom nectar, increasing the inconceivable enjoyment of uncontaminated desirable qualities. Reciting "PHAṬ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Peh!), visualize all the guests of samsara and nirvana, both above and below, appearing like gathering clouds, filling the sky and abiding there. Countless yoginis emanate, filling skull cups with nectar in their hands. They offer it to the objects of offering, the Three Jewels, and the guests of merit, as the supreme offering of Samantabhadra, causing them to rejoice and be satisfied, transforming obstacles into the path, perfecting the realm of enjoyment, and receiving blessings. Giving to the guests of compassion and karmic debts, they are satisfied and pleased, purifying suffering and obscurations, and attaining temporary and ultimate perfect bliss. Reciting "PHAṬ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Peh!), visualize the venerable root and lineage lamas, the precious Three Jewels, the peaceful and wrathful deities, the dakinis, the oath-bound protectors, and all the mandalas of the Buddhas of the ten directions and three times, all becoming objects of offering, and offer to them all. May they rejoice and become the cause of enjoyment. Offer to the guests of merit, such as the seventy-five glorious protectors of the Tsang lineage, and offer to all sentient beings, the parents of the three times, the beings of the three realms and six classes, as guests of compassion. Offer to the guests who have harmed and incurred karmic debts from beginningless lifetimes. At the end, recite: By the power of my thought, And the giving power of the Tathagata, And the powers of the Dharmadhatu, Offering to the noble ones, Benefiting all sentient beings, Whatever meanings are thought of, May all of them, in whatever way is appropriate, Arise without obstruction.