Tibetan
ས་པའི་སྤྱན་ལྡན་མ། །ཡོན་གནས་དམ་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་ལ་བརྩེ་བར་ཉེར་དགོངས་ཏེ། །བཞེས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཅེས་འབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་བྱེད་པོ་བླ་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་ཡིད་ཆེས་པས། དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་དྭངས་པ་དང་། ཡོན་ཏན་དེ་འཐོབ་འདོད་ཀྱི་འདོད་པ་སྟེ་དད་པ་གསུམ་པོ་དེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་གཏིང་ཚུགས་པར་བསྐྱེད་ནས། ཡིད་གུས་པ་དང་བཅས་པས་ངག་ནས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་འོ་དོད་འབོད་ཅིང་། ལུས་བ་སྤུ་གཡོ་བ་དང་མིག་མཆི་མ་འཁྲུགས་བཞིན་དུ་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམ་ལ། འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་དུ། །ཡུམ་ཆེན་ཤེར་ཕྱིན་བྱིན་རླབས་ཅན། །བྱིན་རླབས་ཅན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་སོགས་ནས། སྟན་ཐོག་འདི་རུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་བླ་བརྒྱུད་གསོལ་འདེབས་ཡིག་རྙིང་ལྟར་བརྗོད་པའམ། ཡང་ན། ན་མོ་གུ་རུ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མངའ་རྒྱལ་ཡུམ་དང་། །གཉིས་མེད་མ་གཅིག་ཇོ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ། །ཟབ་དོན་གཅོད་ཡུལ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དངོས་པོ་ཀུན། །ཞེན་པ་མེད་པར་འབུལ་ལོ་བཞེས་ནས་ཀྱང་། །འགྲོ་ཀུན་དོན་དུ་བདག་འཛིན་བློས་ཐོང་ཞིང་། །དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆིག་ཆོད་རྟོགས་པ་དང་། །རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ལོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཁམས་གསུམ་སྲིད་དུ་ཆོད་པར་བྱིན༴ འགྲོ་དྲུག་གཉེན་དུ་འདུ་བར་བྱིན༴ འཁོར་འདས་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བྱིན༴ གཟུང་འཛིན་འཁྲི་བ་ཆོད་པར་བྱིན༴ བདག་མེད་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱི་རློབས། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐར་ཚོགས་ཞིང་གི་འཁོར་རྣམས་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་འདུས། དེ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ རྣམས་གསལ་བཏབ། བླ་མའི་གནས་གསུམ་གྱི་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། བླ་མའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་བསྐྱང་། མཐར་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བྱོན་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་གཉིས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་
Chinese
地上的有眼者啊！ 各位神圣的供养处，请您们慈悲垂念我，接受并加持我。这样献供。第三是祈请：上师是佛，上师是法，同样上师是僧，一切的作者是上师。如是，深信诸佛皆集于上师之体性，对上师的功德生起清净心，以及欲获得此功德之希求，以此三种信心相结合而祈请，生起不可动摇的坚定信心。以恭敬之心，口中呼唤祈请的哀号，身体毛发竖立，眼中泪水涌动，思维一切众生也如是祈请。于密严法界宫殿中，具大恩德之母——般若波罗蜜多，向具恩德者祈请。如是等等，直至“加持此座”之间的上师传承祈请文，按照旧文本诵念，或者：那摩古汝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：顶礼上师）。般若波罗蜜多自在王母，无二独母空行之主，甚深断行根本传承上师，我祈请您，请赐予加持。我的身体、受用、一切事物，毫无执着地供养，请您接受，为了众生的利益，舍弃我执，请加持我无意义的念头生起于相续中。请加持我证悟自心本无生之定解，请加持我将逆缘转化为道用。请加持我断除三界轮回，请加持我将六道众生视为亲友，请加持我将轮涅清净于法界，请加持我断除能取所取之执着，请加持我证悟无我之实相。如是祈请完毕后，会供坛城之众会融入中央之上师。上师即是总集一切皈依境之自性，于其额间观想（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于其喉间观想（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），于其心间观想（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 从上师三处之三字，依次放射出白、红、蓝三种光芒。融入所有佛之身、语、意之加持。安住于上师之金刚三处与自己之三门无二无别之状态。最后，上师从头顶而来，化为光融入自身，于无二离戏之法界中。
English
O, you who have eyes on the earth! Venerable objects of offering, please consider me with love, accept and bless me. Thus offering. The third is supplication: The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise the Lama is the Sangha, the Lama is the doer of all. As such, believing that all Buddhas are gathered in the nature of the Lama, with pure mind arising towards the Lama's qualities, and the desire to obtain those qualities, supplicating with these three faiths combined, generating unwavering and deep-rooted faith. With respectful mind, calling out the cries of supplication from the mouth, with the body's hairs standing on end and tears welling up in the eyes, thinking that all sentient beings are also supplicating in the same way. In the palace of Akanishta Dharmadhatu, the great mother of blessings, Prajnaparamita, supplicate to the blessed one. Like that and so on, until the Lama lineage supplication text between "Bless this seat," recite according to the old text, or: Namo Guru (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु, Sanskrit Roman transliteration: Namo Guru, literal Chinese meaning: Homage to the Guru). Prajnaparamita, the sovereign queen, the unique mother, the chief of the Dakinis, to the root and lineage Lamas of the profound Chöd practice, I supplicate you, please grant your blessings. My body, enjoyments, and all possessions, I offer without attachment, please accept them, and for the benefit of all beings, abandon self-grasping, please bless me to generate meaningless thoughts in my continuum. Please bless me to realize the definitive understanding of the unborn nature of my own mind, please bless me to transform adverse conditions into the path. Please bless me to cut off the three realms of existence, please bless me to gather the six realms as relatives, please bless me to purify samsara and nirvana in the Dharmadhatu, please bless me to cut off the clinging to grasping and the grasped, please bless me to realize the nature of selflessness. After completing the supplication, the assembly of the gathering field dissolves into the central Lama. The Lama is the nature of the embodiment of all refuge objects, visualize (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om) at his forehead, visualize (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal Chinese meaning: Ah) at his throat, visualize (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) at his heart. From the three syllables at the three places of the Lama, radiate white, red, and blue light in sequence. The blessings of the body, speech, and mind of all Buddhas are absorbed. Abide in the state where the three Vajras of the Lama and one's own three doors are inseparable. Finally, the Lama comes from the crown of the head, dissolves into light and merges into oneself, in the Dharmadhatu of non-duality and freedom from elaboration.
Tibetan
མཉམ་པར་གཞག །དེའི་གདངས་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་བླ་མའི་གསང་གསུམ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་རོལ་དུ་བལྟའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྟ་བས་ཐག་གཅད་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པས་བོགས་དབྱུང་བ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ། དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ། ཡུམ་དོན་ངོས་གཟུང་བ། བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དང་པོ་དྲན་རིག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཆར་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ལུས་ལ་ཏིལ་འབྲུ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་གནས་པ་ལས། རླུང་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་བཅུན་པས་མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པ་བཞིན་ཡས་མས་ནས་འུབ་ཀྱིས་འདུས་ལྟེ་བར་་་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་བྱ་སྒོང་ཙམ་རེ་བསྒོམ་པ། རྐང་པའི་སྦུབས་བརྒྱུད་སུམ་མདོར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ། ཁོང་པ་ནང་ནས་ཡར་སྤར་བའང་ལུགས་གཅིག་སྟེ་ གནད་གཅིག།༽ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་གསལ་འཚེར་བྱ་སྒོང་ཙམ་དུ་འདྲིལ་བ། ཕཊཿ ཅེས་འཕངས་པས་ཁོང་པའི་ནང་བརྒྱུད་སྤྱི་བོ་ནས་རྒྱང་གིས་ཐོན་ནམ་མཁའ་དང་དབྱེར་མེད་འདྲེས་པས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཁྲེས་སེ་བོར་ལ་རྟེན་མེད་དུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ཡུམ་དོན་ངོས་གཟུང་བ་ནི། སྔོན་ཆད་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་འདི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པས་ལན་པར་འདུག །དེས་ན་འདི་རྩད་ཆོད་པ་ཞིག་བྱེད་སྙམ་དུ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་རླུང་རང་སོར་བཞག །སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་བཅད་ནས་སྔ་མ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཀའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟས་པའི་སྣང་བ་ཕྱི་རུ་མ་ལུས། རིག་པ་ནང་དུ་མ་ཆད་པའི་སྣང་བ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཀ་ལ་རེས་ཧྲིག་གེ་བསྒྲིམ། རེས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ནས་བསྐྱངས་པས་སོ་སོ་རང་རིག་ཏུ་འཆར། དེ་ཀ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་སོགས་གང་གིའང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པའི་རིག་པ་རྩ་བྲལ་རྗེན་པ། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཀ་ངོ་ཤེས་ཙམ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་བ་ཡིན་ཏེ། མ་གཅིག་གིས། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །གོལ་སར་ལྷུང་བ་ཅི་ལ་འབྱུང་། །བསམ་མེད་བསྒོམ་པ་མ་ནོར་ན། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྒོམ་གྱི་ནང་ནས་དེ་ཉིད་མཆོག ། འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་ལ་ཞོག །ཅེས་དང་། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་ན། །བག་ཆགས་མི་འབྱུང་ས
Chinese
安住于等持。彼之音声、显现、声响、觉性三者，观为上师身语意不尽庄严轮之显现。二、正行分三：以金刚喻定之见解断定，以幻化喻定之修持而修习，以勇士行定之行持而增上。初者分三：界智相融，了知母义，断四魔于法界。初者，以名为忆念觉性种种生起之阿赖耶识，如麻油遍涂身般安住。以风之方便调伏，如哈气于镜，上下聚集于脐间，于双足底观想如鸟卵大小之白明点。经由足之脉管，于三叉路口融为一体。由腹内向上提亦为一种方式，要点一：将白明点凝聚成明亮闪耀如鸟卵大小。念诵 ཕཊཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），发声后，经由腹内，从顶门远远射出，与虚空无别相融，于空性离戏之法界中，松坦放下，无所依凭而安住。二、了知母义：往昔无始以来，流转轮回，享受种种痛苦，皆因未断除心之错乱根本所致。因此，心想务必断除此根源，端正身姿，语风放任自流，心断绝三时之分别念，于前念已灭，后念未生之当下刹那之觉性本体，直视之，显现不滞于外，觉性不绝于内，于离戏之显现，时而紧 पकड़，时而放松舒缓而安住，则各自显现自明自知。于彼不散乱之状态中，观照自面目，则于有无、常断、生灭、去来等任何边皆不堕，觉性赤裸离根，远离一切所知能知，仅于认识彼之当下不散乱而安住。如 玛吉拉准尊 所云：若不作意任何事，怎会堕入歧途？若无思之禅修不谬误，证得法身菩提无有疑。禅修之中，此乃最殊胜，摧毁一切执念而安住。又云：若不作意任何事，习气不生。
English
Rest in equipoise. View its sound, appearance, resonance, and awareness as the manifestation of the inexhaustible adornment wheel of the three secrets of the lama. Secondly, the main part has three aspects: deciding with the view of vajra-like samadhi, practicing with the meditation of illusion-like samadhi, and enhancing with the conduct of heroic-going samadhi. The first one has three aspects: mixing space and awareness, recognizing the meaning of the mother, and cutting the four maras in space. First, the various arising plans of memory and awareness, called the alaya-consciousness, abide as if sesame oil pervades the body. By subduing the wind with the method of combination, like blowing "has" on a mirror, gathering from above and below in the navel, visualize a white bindu the size of a bird's egg in each of the soles of the feet. Through the channels of the feet, they merge into one at the tri-junction. Lifting it up from inside the abdomen is also one method, the key point: condense the white bindu into a bright, shining bird's egg size. Saying ཕཊཿ （Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning）, after uttering the sound, passing through the abdomen, shooting out far from the crown of the head, merging inseparably with the sky, abandoning it loosely in the space of emptiness free from elaboration, and abiding without support. Second, recognizing the meaning of the mother: From beginningless time in the past, wandering in samsara, experiencing various sufferings, this is because the root of mental confusion has not been cut. Therefore, thinking that it is necessary to cut this root, straighten the body posture, leave the speech wind in its natural state, cut off the thoughts of the three times of the mind, and directly look at the essence of the moment of present awareness when the previous thought has ceased and the next thought has not arisen, the appearance does not remain outside, the awareness does not cease inside, sometimes tightly grasping the appearance free from elaboration, sometimes loosening and relaxing, and abiding, then each appears as self-knowing. In that unwavering state, looking at one's own face, the awareness that does not fall into any side of existence or non-existence, permanence or annihilation, arising or ceasing, going or coming, etc., is naked and rootless. Staying without straying just at the moment of recognizing that which is free from all knowable and knowing. As Machig Labdrön said: If you do not think of anything, how can you fall into the wrong path? If you do not mistake the thought-free meditation, there is no doubt about attaining the dharmakaya enlightenment. Among meditations, this is the most supreme. Destroy all attachments and abide. And: If you do not think of anything, habitual tendencies will not arise.