Tibetan
གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་མན་ངག་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་མན་ངག་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་མན་ངག་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭསྟི། གཟུང་འཛིན་འཁྲི་བ་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་ལས། །འཛིན་མེད་སྤྲོས་བྲལ་སོ་སོ་རང་རིག་གི །ངོ་བོར་རྟག་བཞུགས་དྲིན་ཆེན་བླ་མའི་ཞབས། །བཏུད་ནས་གཅོད་ཡུལ་ཟབ་དོན་སྙིང་པོར་སྤེལ། །འདིར་བཀའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་མན་ངག་གིས་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ། བདུད་བཞི་དབྱིངས་སུ་གཅོད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་རྒྱལ་བ་མི་ཡི་སེང་གེ་རྣམས་ཀྱིས་གཤེགས་ཤུལ་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་འཇུག་པ་དང་། མོས་གུས་ཀྱི་བྱིན་འབེབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། བློ་སྦྱོང་བ་དང་། སྦྱངས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་ཚེ་མི་རྟག་པར་ཤེས་ནས་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་ཆོད་དེ་ཕྱི་མ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། དེ་ནས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ལས་འབྲས་ཀྱི་སྨིན་ཚུལ་ཤེས་ནས་སྲིད་བདེའི་འཁྲི་བ་ཆོད་དེ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། དེ་ནས་འགྲོ་དྲུག་ཕ་མར་ཤེས་པས་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རང་དོན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་དེ་གཞན་ཕན་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་ལྟ་བུ་དུས་བརྒྱའི་ཟ་མ་ལན་གཅིག་གི་སྒོ་ ནས་བོགས་བརྟེན་ཏེ་རྒྱུད་ལ་འབྱང་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་མེ་དོང་ལྟ་བུ་འདིར་འགྲོ་དྲུག་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་རྣམས་དགྲ་གཉེན་གྱི་རིས་སུ་བཅད། ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས་འཕུང་བ་དེར་འདུག །ད་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གྲུ་ནང་གཅིག་གི་འགྲུལ་པ་དང་། བཙོན་ར་གཅིག་གི་ནག་ཅན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འདུན་ཇུས་དང་བློ་རྩེ་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་བསླུ་བ་མེད་པའི་སྐྱབས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མ་གཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་སོགས་སྐྱབས་གན
Chinese
གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་མན་ངག་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། གཅོད་ཡུལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་མའི་མན་ངག་འཁོར་འདས་རང་གྲོལ། འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། 名为《断法处单座之诀窍轮回涅槃自解脱》。 永恒金刚。 嗡 स्वास्ति (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语吉祥)。 从于虚空中斩断能取所取之执着生发， 无执无戏论各自自明之， 于自性中常住之恩重上师足下， 顶礼后阐释断法之甚深精义。 此处，将噶当派般若波罗蜜多的修持诀窍浓缩为精华， 将四魔斩断于法界，并将分别念转化为道用，为了修持诸位人狮佛陀所行足迹的断法诀窍，共有三个要点：前行、正行和后行。 首先，前行包括进入大乘之门和获得虔诚的加持。 第一部分包括：修心，修心后皈依和发菩提心。 第一部分是：认识到闲暇难得和生命无常，从而断除对今生的执着，追求来世的利益；然后，认识到轮回的过患和业果的成熟方式，从而断除对世间安乐的执着，追求解脱的利益；然后，认识到六道众生都是父母，从而以大慈大悲断除自私自利的执着，追求利他。 特别是，要通过一百次斋戒一次性地巩固这种闲暇的所依，使其在相续中生起。 第二部分包括皈依和发菩提心，首先：轮回的自性是痛苦，就像火坑一样，将六道有恩的父母分为敌友，执着于贪嗔，导致堕落。 现在，从这一世到证得佛果之间，就像同舟共济的旅伴和同狱的囚犯一样，要以共同的目标和智慧，依靠无欺的皈依境三宝。 想到这里，在面前的虚空中，在狮子座莲花日月垫上，根本上师与无二的玛吉拉准空行母以大母的形象安住。 噶举派的上师、三宝等皈依境，
English
Chö practice, single seat, the instruction of self-liberation of samsara and nirvana. Immutable Vajra. Chö practice, single seat, the instruction of self-liberation of samsara and nirvana. Immutable Vajra. Herein is the instruction of Chö practice, single seat, the instruction of self-liberation of samsara and nirvana. Oṃ Svasti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语吉祥). From cutting the clinging to grasping and the grasped in the expanse, The feet of the kind guru who constantly abides in the essence Of self-awareness, free from clinging and elaboration, I prostrate and propagate the profound essence of Chö practice. Here, the practice instructions of the Kadam tradition's Prajñāpāramitā are condensed into essence. Cutting the four māras in the expanse and taking conceptual thoughts as the path, In order to practice this Chö practice instruction, the footsteps of the Victorious Ones, the Lions of Men, there are three points: preliminaries, main practice, and subsequent activities. First, the preliminaries include entering the gate of the Mahāyāna and receiving the blessings of devotion. The first part includes: training the mind, and after training, taking refuge and generating bodhicitta. The first part is: recognizing the difficulty of obtaining leisure and the impermanence of life, thereby cutting off attachment to this life and pursuing the benefit of the next life; then, recognizing the faults of saṃsāra and the way karma ripens, thereby cutting off attachment to worldly pleasures and pursuing the benefit of liberation; then, recognizing that the six realms of beings are all parents, thereby cutting off selfish attachment with great love and compassion, and pursuing the benefit of others. In particular, this basis of leisure should be consolidated in the mindstream by relying on it as if consuming a hundred meals at once. The second part includes taking refuge and generating bodhicitta. First: the nature of saṃsāra is suffering, like a pit of fire, dividing the kind parents of the six realms into enemies and friends, clinging to attachment and aversion, leading to downfall. Now, from this life until enlightenment is attained, like travelers in the same boat and prisoners in the same jail, with a common goal and wisdom, we should rely on the infallible refuge, the Three Jewels. Thinking this, in the space in front, on a lion throne, lotus, sun, and moon cushion, the root guru, inseparable from Machig Labdrön, abides in the form of the Great Mother. The Kagyu lineage gurus, the Three Jewels, and other objects of refuge,
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཁྱེད་རང་མཁྱེན་སྙམ་དུ། ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡི། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་བྱས་པའི་མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་འཁོར་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྡུས། དེ་ཉིད་རང་ལ་ཐིམ་ སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུ་འདྲེས་པའི་སེམས་རིག་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཡུལ་དུ་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ། དེ་རྣམས་དང་འདུན་ཇུས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཚུལ་སྔར་བཞིན་བསམ་པ་ལ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ། སྔར་ཐོབ་ཟིན་གྱི་བདེ་བ་རྣམས་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་ཉེ་རིང་མེད་པ་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་ལུས་པས་འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་མོའི་ལམ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ། སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དང་བྲལ་གྱུར་ཅིག །བདེ་དང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་། །འགྲོ་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །ཅེས་པའི་མཐར་འཁོར་གསུམ་རྟོག་མེད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངང་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །གཉིས་པ་མོས་གུས་ཀྱིས་བྱིན་འབེབ་པ་ལ། རྟེན་བསྐྱེད་པ། ཚོགས་གསག་པ། གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྲོ་ན་བསྒོམ་རིམ་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ཡང་ན་སྔར་བཞིན་གསལ་བཏབ། བསྡུ་ན། སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པ་ཉིད་ལ་རྟེན་བཅའ་འོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་གསག་པ་ནི། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་སོགས་གང་ འོས་བཤམས་ལ། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་འཆར་བའི་མཆོད་པའི་རྫས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ལས་ཤར་བ། འཛིན་ཞེན་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འབུལ་ཞིང་། ས་གཞི་སྤོས་ཆུས་བྱུགས་ཤིང་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །སོགས་དང་། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །གུས་པས་ཁྱེད་ལ་འབུལ་བར་བགྱི། །ཀུན་ནས་གཟིག
Chinese
观想所有的大地都被浓厚的云层所覆盖。心中想着，自己和他人的所有众生的苦乐、善恶您都知道。于虚空之中，充满虚空的，上师、本尊、空行母的众会，以及佛、法、圣僧，我等一切众生恭敬皈依。如是尽力皈依后，将皈依处的所有眷属收摄于根本上师。其融入自身，于无别的状态中，安住于融入的心识空性如虚空般的境界中。第二是发心，将遍布虚空的众生都清晰地观想为目标。如前一样思维如何与他们同心同德。愿所有这些众生，暂时和究竟都具有安乐和安乐之因，远离痛苦和痛苦之因。愿先前已获得的安乐不衰退，且更增上。心中如是希愿，不分亲疏，不只是口头说说而已，要将他们安置于佛的果位。为此，我将修持这甚深之道。愿众生具安乐！愿远离一切痛苦！愿恒常不离安乐！愿一切众生证悟平等性！如是念诵后，于三轮无分别的胜义菩提心中，随其所安住。第二，以虔诚心降临加持，包括：建立所依、积聚资粮、祈请。第一，如果想广修，就如《菩提道次第广论》中所说。或者如前一样清晰观想。如果想简略，就在没有收摄皈依境的情况下安立所依。第二，积聚资粮，陈设曼扎，七支供等。将自己的身体、受用、三世善根等一切都观想为五欲圆满的受用之因，以供品的形象充满十方世界，从智慧的游舞中显现。以无执着的意念供养。大地遍涂香水，散满鲜花。等等，以及我的身体和受用，三世的善妙事物，为了所有众生的利益，恭敬地供养您。请垂视一切。
English
Imagine that all the lands are covered by thick clouds. Thinking that you know the happiness and suffering, good and bad of all sentient beings, both self and others. In the space, filling the space, the assembly of gurus, yidams, and dakinis, as well as the Buddha, Dharma, and Sangha, I and all beings respectfully take refuge. After taking refuge as much as possible, gather all the retinues of the refuge into the root guru. That merges into oneself, and in the state of inseparability, rest evenly in the state of mind and emptiness like the sky. Second, the generation of bodhicitta, clearly visualize all sentient beings pervading the sky as the object. Thinking as before how to be of one mind with them. May all these beings, temporarily and ultimately, have happiness and the cause of happiness, and be free from suffering and the cause of suffering. May the happiness already obtained not decline, but increase. Wishing in this way, without partiality, not just saying it in words, but placing them on the state of Buddhahood. For this purpose, I will practice this profound path. May all sentient beings have happiness! May they be free from all suffering! May they never be separated from happiness! May all beings realize equality! After reciting this, rest evenly in the state of the three wheels without distinction, the ultimate bodhicitta, as it abides. Second, to bestow blessings with devotion, including: establishing the support, accumulating merit, and praying. First, if you want to practice extensively, it is as described in the Lamrim Chenmo. Or visualize clearly as before. If you want to be brief, establish the support without gathering the refuge. Second, accumulating merit, arranging the mandala, the seven-branch offering, etc. Visualize your body, possessions, and the good deeds of the three times as the cause of enjoying the five desires, with the image of offerings filling the ten directions of the world, appearing from the play of wisdom. Offer with a mind free from attachment. The earth is anointed with scented water and scattered with flowers. And so on, and my body and possessions, the virtuous things of the three times, for the benefit of all sentient beings, I respectfully offer to you. Please look upon all.