Tibetan
བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་རྣམ་འགྱུར་ཕུང་པོ་གཟན་སྐྱུར་གྱི་དམིགས་པ་དང་། དེའི་གནས་ལུགས་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་པའི་ཡུམ་དོན་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་རྣམས་དུས་གནད་དུ་གང་འགྲོ་སྤེལ་མར་བསྒོམས་ལ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པའི་རྐུན་བུ་མ་ཤོར་བ་གལ་ཆེ། ཚུལ་དེས་གཉན་ཁྲོད་ཤིས་སར་ལན་ཁ་ཡར་འགྲིམས་ནས། གཉན་ས་བར་མ་དང་། དེ་ནས་རྩུབ་མོ་འགའ་རེར་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་པས་གཏན་ལ་ཅུང་ཟད་ཕེབས་ནས། གཉན་ས་རྩུབ་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཞི་དྲག་སྤེལ་མ་ཅི་རིགས་པ་དང། རེས་དྲག་གཅོད་འབའ་ཞིག་ཀྱང་བྱེད། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་དེ་སྤྲོས་བཅས་དང་། ཞི་གཅོད་ཀྱི་མཐར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་སྤེལ་མར་སྒོམ་པ་སྤྲོས་མེད་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཡུམ་དོན་ཁོ་ན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་འབྲེལ་ཆགས་ སུ་བསྒོམ། གཉན་སར་འགྲོ་ཁར་མོས་གུས་ལ་ལྟེམ་རྐྱང་ཆགས་སྡང་དམ་སེལ་གྱི་རྐྱེན་བྱུང་ན་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བས། མོས་གུས་ཀྱི་རྩལ་བསྐྱེད་པའི་གསོལ་འདེབས་དང་བཤགས་སྡོམ་ཚོགས་གཏོར་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིག་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ལྷོང་གཅོད་ཚར་ཚད་ངོས་འཛིན་པ་ལ་ལྷོང་གཅོད་ཚར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལྷོང་ཚད་ལ་ཡང་གསུམ་གྱི། མངོན་སུམ་ནི། ལྷ་མ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་དང་འཇིགས་པའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་དང་རི་བོ་འཕེན་པ་སོགས་གནམ་ས་གཡོ་ཞིང་འཁྲུག་པ་ལྟ་བུའི་ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་དང་། གཟི་བྱིན་གྱིས་གཉན་ས་དེར་སླེབ་པ་དང་ལུས་འདར་ཞིང་རྔུལ་བ་དང་། བ་སྤུ་གཡོ་ཞིང་བསྒུལ་བསྐྱོད་མི་ནུས་པ་དང་སྐད་མི་ཐོན་པ་སོགས་འཇིགས་སྣང་བཟོད་དཀའ་བ་འཆར་བའོ། །རྨི་ལམ་ནི། མངོན་སུམ་དུ་བཤད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དེ་དག་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་གཅོད་བྱེད་ལ། གཏད་མེད། གཏད་སྒོམ། དཔྱད་སྒོམ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་གང་བྱུང་ཡང་འཛིན་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོང་ངོ་། །གཉིས་པ་གཏད་སྒོམ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་གང་སྣང་དེ་ག་ལ་ཅེར་རེ་བལྟས་པས་རང་གྲོལ་དུ་འཆར། གསུམ་པ་དཔྱད་སྒོམ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་གང་ཤར་ལ་དཔྱད་པས་རང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཐ ག་བཅད་ནས་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་དུ་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཚར་ཚད་ལ། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཆོག་གི་ཚར་ཚད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། གཞན་གྱིས་བདག་ལ་ཟས་ནོར་འབུལ་བ་སོགས
Chinese
以慈悲菩提心所引導的，將變現的屍體食物之所緣，以及其本性法界智慧融合的母義之狀態中安住，這些在時間要點上，無論去哪裡都要交替修習，不失去庸常分別念的盜賊非常重要。以那樣的方式，在恐怖屍林吉祥之地輪番前往，在中間的恐怖地，然後在一些粗糙的地方像先前一樣修習，稍微確定之後，在一些粗糙的恐怖地，隨各自情況交替修習寂靜與猛厲，有時也僅僅修習猛厲斷法。剛才所說的修習方式，有造作，寂止斷法的最後，交替修習慈悲和法界智慧融合，是無造作，在那之後，僅僅安住於母義，是極無造作之瑜伽，因此那些要連續修習。在去恐怖地之前，如果對虔誠產生猶豫，生起貪嗔破誓言的違緣，就不能成行，因此，生起虔誠之力的祈請和懺悔誓言，積累會供食子，安排特別的緣起非常重要。第二，認識魔擾斷法的程度，魔擾斷法有三種程度。第一，魔擾的程度也有三種。顯現是：惡毒的天魔鬼怪等，顯現出不悅意的形象和恐怖的各種聲音，以及拋擲山石等，像天地搖動和擾亂一般的神變，以及以威光到達那個恐怖地時，身體顫抖流汗，汗毛豎立，無法動彈，發不出聲音等，生起難以忍受的恐懼。夢中是：在顯現中所說的那些神變在夢中出現。第二，斷除的方法有：無所緣，所緣修，觀察修三種，第一是：無論出現任何神變，都要在無執著，遠離戲論的法界中淨化。第二，所緣修是：無論顯現任何神變，都要盯著看，會顯現自解脫。第三，觀察修是：無論生起任何神變，都要觀察，除了自心的錯覺之外沒有其他，並且要確定心無根無基，要當作血肉一般接受。第三，程度有：共同、特殊、殊勝的程度三種，第一是：他人向我供養食物財物等
English
With the transformation led by loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, one should meditate alternately on the object of the corpse as food, and abiding in the state of the mother meaning that blends its nature, the expanse of awareness. It is very important not to lose the thief of ordinary thoughts at the crucial time of going anywhere. In that way, one should alternately go to the auspicious place of the terrifying charnel ground, and in the intermediate terrifying place, and then in some rough places, one should meditate as before, and after settling down a little, in some rough terrifying places, one should alternately meditate on peace and fierceness as appropriate, and sometimes one should only meditate on fierce severance. The way of practice just mentioned is with elaboration, and at the end of peaceful severance, alternately meditating on the blending of loving-kindness, compassion, and the expanse of awareness is without elaboration, and after that, only abiding in the mother meaning is the yoga of extreme non-elaboration, so one should meditate on them in succession. Before going to the terrifying place, if hesitation arises towards devotion, and conditions arise that break vows due to attachment and aversion, one will not be able to go on the path, so it is very important to arrange prayers that generate the power of devotion, confession of vows, accumulation of tsok offerings, and especially auspicious connections. Second, recognizing the degree of disturbance severance, there are three degrees of disturbance severance. First, there are also three degrees of disturbance. Manifestation is: evil gods, demons, and the like, manifesting unpleasant forms and terrifying various sounds, and throwing mountains and stones, etc., like the earth and sky shaking and disturbing, and when one arrives at that terrifying place with splendor, the body trembles and sweats, the hair stands on end, one cannot move, one cannot speak, etc., and unbearable fear arises. Dream is: those manifestations mentioned in manifestation appear in dreams. Second, the methods of severance are: without object, object meditation, and analytical meditation. The first is: no matter what manifestation arises, one should purify it in the expanse of non-attachment, free from elaboration. Second, object meditation is: no matter what manifestation appears, one should stare at it, and it will appear as self-liberation. Third, analytical meditation is: no matter what manifestation arises, one should analyze it, and there is nothing other than the illusion of one's own mind, and one should determine that the mind has no basis and no root, and one should accept it as flesh and blood. Third, the degrees are: common, special, and supreme degrees, and the first is: others offering me food and wealth, etc.
Tibetan
་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་དང་། ལུས་ལས་སྲོག་ཆགས་སྡོམ་སྡིག་ཐོན་པ་གདོན་ཐོན་པའི་ལྟས་དང་། རྣག་ཁྲག་འཛག་པ་དང་། བཤལ་སྐྱུག་བྱེད་པ་སོགས་ནད་འདོན་པའི་རྟགས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཚར་ཚད་ནི། ཉི་ཟླ་ཤར་བ་དང་། ཁྲུས་བྱེད་པ། གྱེན་དུ་འཛེག་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པའི་གོས་གྱོན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། གཞན་གྱིས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཞུ་བ་སྲོག་སྙིང་འབུལ་བ་སོགས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་སོ། །གསུམ་པ་མཆོག་གི་ཚར་ཚད་ནི། ནད་གདོན་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཤེས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཐག་ཆོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚར་ཚད་གསུམ་གང་བྱུང་ཡང་དགའ་བྲོད་དང་རློམ་སེམས་མི་བྱ་བར་ཡུམ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་བསྐྱང་ཞིང་། གཉན་ས་ནས་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡང་དེར་གནས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་ཞིང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་རྒྱས་འདེབས་པ་རྣམས་བྱའོ། །བཞི་པ་ལོག་གནོན་གྱི་མཐའ་གཏད་པ་དང་། སྒྲ་དོན་གྱི་མཐའ་དཔྱད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་གཉན་ཁྲོད་དུ་སྔར་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་ཀྱང་ཚར་ཚད་མེད་ཅིང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེར་སོང་ན། གདོན་དང་ཐུ་བའི་ས་དེར་ཕྱིན་ནས། འོ་ཁྱོད་འོང་བ་འོ་བརྒྱལ། ངས་ཡོང་བས་ཆོག ། ངའི་སེམས་ནི་ང་རང་གིས་ཀྱང་མ་མཐོང་། ལུས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་འདི་ནི་གང་འདོད་ཀྱང་སྦྱིན་པས་ཆོག །ཤ་འདོད་ན་ཤ་ཟོ། ཁྲག་འདོད་ན་ཁྲག་ཐུངས། རིངས་ན་རྗེན་པར་ཟོ། མི་རིངས་ན་ཚོས་ལ་ཟོ། སྟེར་མ་ནུས་ན་ང་ཞན། ཟ་མ་ནུས་ན་ཁྱོད་ངན། དེས་ན་ཁྱོད་རང་རྣམས་ཅི་འདོད་པ་གྱིས་ཤིག །ཕཊ྄ཿ ཅེས་བདག་འཛིན་གྱི་འཁྲི་བས་མ་གོས་པར་བློས་ལིང་གིས་ཐོང་ན་བར་གཅོད་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཤིང་། སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་སོགས་བཟང་ངན་གྱི་ཆ་ལུགས་གང་བྱུང་ཡང་ཆགས་སྡང་འཛིན་ཞེན་ཡ་ང་བག་ཚ་མེད་པར་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་ཡུམ་དོན་གྱི་མཐའ་བསྐྱང་ངོ་། །མདོར་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡ་ང་བ་མི་ཕོད་པ་ནད་གདོན་གྲིབ་སོགས་རྐྱེན་ངན་གང་ཤར་ཡང་དེའི་ཐོག་ཏུ་གནད་དབབ་བཙན་འགྱེལ་བྱས་པས་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་ལོང་། ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ཁུག །ཁམས་གསུམ་སྲིད་དུ་ཆོད། འཁོར་འདས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་གྱི་མཐའ་དཔྱད་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་སྡུད་པ་ལས། རྒྱུ་རྣམ་བཞི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་སྟོབས་ལྡན། །བདུད་བཞིས་ཐུབ་པར་དཀའ་ཞིང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། །སྟོང་པར་གནས་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་དང་། །ཇི་སྐད་སྨྲས་བཞིན་བྱེད་དང་བདེ་གཤེགས་བྱི
Chinese
成就的征兆，身体里出现生物、罪恶，出现鬼怪的征兆，脓血流出，腹泻呕吐等是排出疾病的迹象。第二，特殊的程度是，日月升起，沐浴，向上攀登，穿干净的衣服，在天空中飞翔，别人行礼和绕圈，信徒献出生命心髓等是特殊的征兆。第三，最高的程度是，将疾病、鬼怪、法术全部认知为自心，并且确信那是无生、离戏的。像这样，无论出现三种程度中的哪一种，都不要高兴、骄傲和自负，要守护般若的意义，从凶地离开的时候，也要对住在那里面的神鬼修持慈悲心和菩提心，用回向和祈愿来扩大。第四，压制邪恶的终结和声音意义的终极分析。第一，在凶地中努力进行以前的修行，但是没有程度的显现，而且法术变得更大了，就去鬼怪和强大的地方，说：哦，你来真是辛苦了，我来就可以了。 我的心连我自己也看不见。这个血肉之躯，无论想要什么，布施都可以。想吃肉就吃肉，想喝血就喝血。着急就生吃，不着急就煮熟了吃。给不了是我差劲，吃不了是你糟糕。因此，你们想做什么就做什么吧！（藏文：ཕཊ྄ཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）这样不被我执的束缚所染污，以彻底放下的心态，任何障碍都无法阻挡，无论发生快乐、痛苦、好坏等好坏的情况，都不要有贪恋、憎恨、执着、害怕和胆怯，将它们带到道路上，守护般若的意义。总之，疑惑、害怕、不敢，疾病、鬼怪、邪祟等任何不好的征兆出现，都要在其上施加要害，强制推翻，从而使分别念成为道路，将坏的征兆带到悬崖，将三界置于统治之下，轮回和涅槃都将在法界中解脱。第二，声音意义的终极分析是，《般若波罗蜜多摄颂》中说：以四种原因，菩萨具有智慧和力量。四魔难以征服，无法移动。安住于空性，不舍弃众生。
English
Signs of accomplishment, creatures and sins emerge from the body, signs of ghosts appearing, pus and blood flowing, diarrhea and vomiting, etc., are signs of expelling illness. Second, the special degree is: the rising of the sun and moon, bathing, climbing upwards, wearing clean clothes, flying in the sky, others prostrating and circumambulating, and devotees offering their life essence, etc., are special signs. Third, the supreme degree is: knowing all illnesses, ghosts, and magic as one's own mind, and being certain that it is unborn and free from elaboration. Thus, no matter which of the three degrees appears, one should not be happy, proud, or arrogant, but should uphold the meaning of the Mother. When leaving a dangerous place, one should also cultivate loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment towards the gods and demons residing there, and expand it with dedication and aspiration. Fourth, the ultimate determination of subduing evil and the ultimate analysis of the meaning of sound. First, in a dangerous place, even if one strives for the previous practice, there is no sign of progress and the magic becomes greater, then go to the place of ghosts and power and say: Oh, you have come to great trouble, it is enough that I have come. My mind cannot be seen even by myself. This body of flesh and blood, whatever you want, giving is enough. If you want to eat meat, eat meat. If you want to drink blood, drink blood. If you are in a hurry, eat it raw. If you are not in a hurry, cook it and eat it. If I cannot give, I am inferior. If you cannot eat, you are bad. Therefore, do whatever you want! (Tibetan: ཕཊ྄ཿ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, literal Chinese meaning: pēi!) In this way, without being tainted by the attachment of self-grasping, with a completely letting-go attitude, no obstacle can hinder, and no matter what good or bad situations arise, such as happiness, suffering, good or bad, without attachment, hatred, clinging, fear, or timidity, take them onto the path and guard the meaning of the Mother. In short, doubt, fear, and hesitation, any bad omens such as illness, ghosts, and curses that arise, apply the key point to them and forcefully overthrow them, thereby transforming conceptual thoughts into the path, bringing bad omens to the cliff, placing the three realms under control, and samsara and nirvana will be liberated in the dharmadhatu. Second, the ultimate analysis of the meaning of sound is, as stated in the "Perfection of Wisdom Collection": With four causes, a Bodhisattva possesses wisdom and power. The four maras are difficult to conquer and cannot be moved. Abiding in emptiness and not abandoning sentient beings.