Tibetan
པོ་ཆེས་མདའ་འཕངས་པའམ། རི་གཟར་གྱི་ངོས་ནས་ཆུ་འབབ་པའམ། གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་སྲོག་ཆགས་དང་འདྲ་སྟེ། ལྗོན་ཤིང་གི་མདོ་ལས། གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་བཙོན་བཞིན་དུ། །གོམ་རེ་བོར་ཞིང་འཆི་དང་ཉེ། །ཞེས་སོ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་བསམ་པ་ནི། འགྲོ་བ་གཞན་དང་གླིང་གཞན་གྱི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་ཡོད་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་འཆི་བ་སོགས་མང་། ལུས་མི་གཙང་བའི་རྫས་འདུས་པ་མ་གཏོགས་སྙིང་པོ་གཅིག་ཀྱང་མེད། ཕྱིའི་རྐྱེན་མེ་ཆུ་གཡང་ས་གཅན་གཟན་ལ་སོགས་པ། ནང་ལུས་ལ་ནད་དང་གདོན་གྱི་རིགས། འཚོ་བའི་རྐྱེན་ཟས་སྨན་ལོགས་པ་སོགས་འཆི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་ནམ་འོང་ངེས་པ་མེད་དེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ། །གསོན་པ་ཡི་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག །དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་འཆི་བའི་རྐྱེན། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་སོ། །འཆི་བ་ལ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་བསམ་པ་ནི། འཆི་བའི་དུས་སུ་ནོར་རྫས་ཇི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཁབ་གཅིག་ཁྱེར་དབང་མེད། གཉེན་གྲོགས་འཁོར་གཡོག་ཇི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་བྲན་གྱི་ཐ་མ་ཙམ་ཁྲིད་དབང་མེད། རང་གི་ལུས་ཀྱང་ཤུལ་དུ་བསྐྱུར། སེམས་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ཆོས་ལྡན་རབ་འབྱོར་གྱིས། དགེ་དང་སྡིག་པ་མ་གཏོགས་པ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལྡོག་ནས། །འགའ་ཡང་ཁྱོད་རྗེས་མི་འབྲང་བར། །མཁྱེན་པར་གྱིས་ལ་ལེགས་པར་དཔྱོད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་འཆི་བ་ལ་གཞན་ཅིས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད། འཆི་ཁ་ཕན་ཆད་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་ངེས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་རིང་ཉིད་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ། འཆི་བ་ཁོ་ནས་མི་ཆོག །སྐྱེ་བ་དབང་མེད་དུ་ལེན་དགོས། གར་སྐྱེ་རང་དབང་མེད། ལས་དགེ་སྡིག་གིས་མཐོ་རིས་ངན་སོང་དུ་འཕེན། ད་ལྟ་དགེ་བ་བསྒྲུབ་མི་ནུས། སྒོ་གསུམ་སྡིག་པའི་ལས་ཁོ་ན་སྤྱད་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ། དེར་སྐྱེས་ན་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཚེ་ཚད་རིང་བས་ཐར་པའི་དུས་མེད། དེ་ལ་དམྱལ་བ་ནི། ཚ་དམྱལ་གྱི་གནས་ལྕགས་བསྲེགས་ཀྱི་ས་གཞི་ལ་མེ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་འབར་བ། ཆུ་དང་མཚོ་རྣམས་ཟངས་ཞུན་ཁྲོ་ཆུ་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཆུ་ཅན། ཤིང་རྣམས་ལྕགས་བསྲེགས་སོགས་ལས་གྲུབ་པ། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་དང་སྲིན་པོ་གདུག་པའི་བྱ་སྦྲུལ་གཅན་གཟན་དུ་མས་གང་བ་ལ། ཡང་སོས་ནས་མནར་མེད་ཀྱི་བར་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སྔ་མའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྟེང་ཕྱི་མའི
Chinese
就像大力士射出的箭，又像从陡峭的山崖上倾泻而下的水流，也像被押往屠宰场的牲畜一样。如《树之根本》中所说：“如同被押往屠宰场的囚犯，每走一步都接近死亡。”如此等等。思维死亡何时到来没有定准：其他道的众生和其它洲的寿命有定准，但是赡部洲的众生寿命没有定准，所以刚出生就死亡等等的情况很多。身体只不过是不净之物的集合，没有一点精华。外在的因缘有火、水、悬崖、猛兽等等，内在身体有疾病和鬼神之类，生活的因缘如食物、药物不适等等，死亡的因缘非常多，而且何时到来没有定准。龙树菩萨说：“死亡的因缘非常多，活着的因缘却很少。即使是那些活着的因缘，也都是死亡的因缘。因此，要恒常积聚佛法。”如此等等。思维对于死亡，不是佛法的东西丝毫没有利益：死亡的时候，无论有多少财富，连一根针也带不走；无论有多少亲朋眷属，连一个最末等的仆人也带不走；自己的身体也要留下。心识跟随善恶业而去。如具法缘所说：“除了善和恶，一切众生都将离你而去，没有谁会跟随你。要知道这一点，好好地思考。”如此等等。因此，对于死亡，其他任何东西都没有利益。只有佛法才能确定对临终以及未来世世都有利益，所以要从今天开始努力修持佛法。第三，思维恶趣的痛苦： 仅仅死亡还不够，还要不由自主地受生。往生何处没有自主权，业力善恶将你抛向高处的天界或低处的恶趣。现在不能行善，身语意三门只造作恶业，因此将往生三恶趣。如果往生到那里，痛苦将无法想象，寿命又很长，没有解脱的时候。其中地狱是：热地狱的处所，在燃烧的铁地上，火非常炽热地燃烧着，水和湖泊都变成熔化的铜汁和沸腾的液体，树木都是用烧红的铁等制成的，到处都是业力所致的阎罗卒和罗刹，以及凶猛的鸟、蛇、野兽。从复活地狱到无间地狱这八个地狱，后面的地狱比前面的地狱痛苦
English
It's like an arrow shot by a strong man, or water flowing down a steep cliff, or an animal being led to the slaughterhouse. As it says in "The Root of the Tree": "Like a prisoner being led to the slaughter, each step brings them closer to death." And so on. Thinking about how there's no certainty when death will come: other beings and other continents have a definite lifespan, but the beings of Jambudvipa have no definite lifespan, so there are many cases of dying right after birth, etc. The body is just a collection of impure substances, with no essence whatsoever. External causes include fire, water, cliffs, wild animals, etc. Internal causes include diseases and types of spirits. Circumstances of life, such as unsuitable food and medicine, etc., are all causes of death, and there are so many of them, and there's no certainty when they will come. As Nagarjuna said: "The causes of death are many, while the causes of life are few. Even those [causes of life] are themselves causes of death. Therefore, always accumulate Dharma." And so on. Thinking about how, when it comes to death, anything other than Dharma is of no benefit whatsoever: at the time of death, no matter how much wealth one has, one cannot take even a single needle; no matter how many relatives and friends one has, one cannot take even the lowest servant; one's own body must also be left behind. Consciousness follows after the karmic consequences of good and evil. As Chosden Rabjor said: "Except for virtue and non-virtue, all beings will turn away from you, and no one will follow you. Know this, and contemplate it well." And so on. Therefore, nothing else is of any benefit when it comes to death. Only the Holy Dharma is certain to be of benefit at the time of death and in all future lives, so I will think, "From this day forward, I will strive in the Holy Dharma." Third, thinking about the suffering of the lower realms: Death alone is not enough; one must take rebirth involuntarily. There is no autonomy over where one is born; karma, both virtuous and non-virtuous, throws one to the higher realms of the gods or the lower realms. Now, one is unable to practice virtue; one only engages in non-virtuous actions with body, speech, and mind, so one will be born in the three lower realms. If one is born there, the suffering will be unimaginable, and the lifespan will be long, with no time for liberation. Among them, hell is: the place of the hot hells, on a ground of burning iron, where fire burns very fiercely, and the water and lakes are transformed into molten copper and boiling liquid, and the trees are made of red-hot iron, etc., and it is filled with Yama's minions and rakshasas due to karma, as well as fierce birds, snakes, and wild animals. From the Rebirth Hell to the Uninterrupted Hell, the eight hells, the suffering of the later hells is greater than the suffering of the earlier hells.