Tibetan
ན་པོ་པདྨ་ལ་དེའི་ལོ་རྒྱུས་ཞུས་པས་དེ་འདི་ལྟར་གྱིས་གསུངས་པའི་བཀའ་ལུང་ཞིབ་ཏུ་ནོད་ཅིང༔ བཀའ་རྒྱ་དམ་པར་གནང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཕྱིར་མ་འོངས་གསང་བ་གནད་དོ༔ ཐུན་བར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་བྱའོ༔ ཨྠྀི༔ གྷུ་ཧྱ༔ ཟབ་མོ་གསང་བ་ཡོངས་འདུས་ལས༔ མཁའ་འགྲོ་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་སྙིང་ཐིག་ཆེན་མོ་མཁའ་སྤྱོད་ཨ་མའི་ཁྲིད་རིམ་ ཟབ་དོན་འདུས་པ་བཞུགས༔ བླ་མ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་སྙིང་ཐིག་མཁའ་སྤྱོད་ཨ་མའི་ཁྲིད་རིམ་འདི་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ༔ སྔོན་འགྲོ་དང༔ དངོས་གཞི་དང༔ རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ༔ དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསྟེན་ནས་མོས་གུས་ལ་སེམས་གཟུང་བ༔ དངོས་གཞི་ཨ་མའི་ཁྲིད་ལ་བསླབ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱང་བ༔ རྗེས་ལམ་ཁྱེར་བོགས་དབྱུང་ཞིང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ལམ་བཙལ་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ གནས་ནི་གཡའ་རི༔ གངས་ཁྲོད༔ ནགས་ཁྲོད༔ རྫ་ཁྲོད༔ དུར་ཁྲོད༔ སྤང་ལྗོངས༔ སྐྱེད་མོས་ཚལ་སོགས་གཉན་ཞིང་དབེན་པའོ༔ གྲོགས་ནི་ཆོས་མཐུན་ནོ༔ རྫས་ནི་སྒྲུབ་རྒྱགས་ལོ་ཟླའི་ཆས་སོ༔ དུས་ནི་སྟོན་ནམ༔ དཔྱིད་དུས་སམ༔ ཟླ་བ་གང་ཡིན་གྱི་མཁའ་འགྲོའི་དུས་གནད་དུའོ༔ དེ་ཡང་གནས་གང་ཡིན་ཡང་ས་མིག་མ་ནོར་བར་བཙལ་ནས་གནོན་དགོས་ཏེ༔ ས་མིག་ནི༔ ཆུང་སྟེ་སོར་བཅུ་བཞིའི་ཚད༔ འབྲིང་སྟེ་གྲུ་གསུམ་མམ་ཁྲུ་གང༔ ཆེ་སྟེ་གཞུ་འདོམ་གྱི་ཚད་དུ༔ ས་གང་ཡིན་པ་ལ༔ དབྱིབས་མི་འདྲ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས༔ མི་དང་ལྷའི་གཟུགས༔ ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཟུགས༔ དབྱིབས་ཀྱང་ཟླུམ་པོ༔ ནར་མོ༔ གྲུ་བཞི༔ གྲུ་ཆད༔ གྲུ་གསུམ༔ ས་མིག་འདྲ་བ༔ ས་མདོག་ཡུག་གཅིག་གི་ནང་ནས་མི་གཅིག་པ༔ སྐམ་ལ་རླན༔ གཤེར་ལ་སྐམ༔ བྲག་ལ་ས༔ ས་ལ་བྲག༔ ནགས་ལ་གསལ༔ སྤང་ལ་རལ༔ ས་རལ་ལ་སྤང༔ སྤང་ལ་ནགས༔ འཛེར་ཅེས་ས་འཛེར་གཞན་དང་མི་འདྲ་བ་ནི༔ ཟངས་ལ་ལྕགས་འཛེར་བཏབ་པ་ལྟ་བུ༔ ལྕགས་ལ་ཟངས་འཛེར་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ས་འཛེར་རོ༔ ས་མིག་ཅེས་པ་ནི༔ གསེར་མིག་གཡུ་ཡིས་བཀང་བ་ལྟ་བུ༔ དཔེར་ན་རྒྱན་ལ་ཕྲ་བཏབ་པ་ལྟ་བུའོ༔ གཉན་མིག་ཅེས་པ་ནི༔ སྒོ་ཡི་སྲོག་འཛེར་རམ་གཟེར་མིག་ལ་མེ་བཙའ་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ གལ་ཆེ་ཞིང་ཡ་ང་བའི་ས་ལའོ༔ དུས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པས་བོགས་གར་ཆེ་བའི་དུས་སུའོ༔ ཚེས་གཉན་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུ་དུས་ནི༔ ཚེས་གཅིག༔ དྲུག༔ བཅུ་གཅིག༔ བཅུ་དྲུག༔ ཉེར་གཅིག༔ ཉེར་དྲུག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུ་དུས༔ ཚེས་གཉིས༔ བདུན༔ བཅུ་གཉིས༔ བཅུ་བདུན༔ ཉེར་གཉིས༔ ཉེར་བདུན༔ རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུ་དུས༔ ཚེས་གསུམ༔ ཚེས་བརྒྱད༔ བཅུ་གསུམ༔ བཅོ་བརྒྱད༔ ཉེར་གསུམ༔ ཉེར་བརྒྱད་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུ་དུས༔ ཚེས་བཞི༔ ཚེས་དགུ༔ བཅུ་བཞི༔ བཅུ་དགུ༔ ཉེར་བཞི༔ ཉེར་དགུ་ཀརྨ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུ་དུས༔ ཚེས་ལྔ༔ ཚེས་བཅུ༔ བཅོ་ལྔ༔ ཉི་ཤུ༔ གནམ་སྟོང་རྣམས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་དུས་གནད་ཡིན་པས༔ ཚེས་དེའི་ལྷར་བསམས་ནས༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་མཆོག་གི་ལས་དང༔ དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་སོ༔ རྫས་ནི་རང་གི་ཁམས་གསོ་བའི་ཆ་རྐྱེན་ཡིན་པས་གོ་སླའོ༔ ས་མ་ཡ༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི༔ དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད༔ གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ༔ གསུམ་པ་སེམས་གཟུང་བའོ༔ དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ནམ་མཁས་མ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ༔ ནམ་མཁའ་དེས་ཁྱབ་ཚད་དུ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ༔ སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ཉོན་མོངས་པས་འཁྲུལ་འབྱམས་སུ་འཁོར་བར་འཁོར་བས༔ འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལས་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མེད་པས༔ སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་སྡིག་པའི་འབྲས་བུས་རྒྱུ་བྱས༔ ཉོན་མོངས་པ་ཆགས་སྡང་གིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ༔ སྙམ་པས༔ མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག༔ སྡུག་བསྔལ་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག༔ འདི་རྣམས་བདག་གི་ཕ་ཡིན་ནོ༔ འདི་རྣམས་བདག་གི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཕ་མ་འདི་གཉིས་ཁོ་ནའི་དོན་དུ༔ བདག་གིས་ཚེ་འདི་བློས་བཏང་ནས༔ དམྱལ་བའི་མེ་མདག་ཀྱང་བཟོད་པར་བྱའོ༔ དེས་ན་བདག་གི་ལུས་འདི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོའོ༔ ངག་འདི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨྲའོ༔ ཡིད་འདི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དགྲ་གདོན་ཕན་གནོད་ཀྱི་བསམ་པ་བོར་ནས་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་བསྒོམ་མོ༔ གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ༔ ཨ་མ་གཉིས་དཀར་དམར་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ༔ དོན་གཉིས་བྱས་ནས་ཚུར་འདུས་པས༔ མ་ལས་ཨ་མ་མཚོ་རྒྱལ་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ༔ རིན་པོ་ཆེ་དང་དར་ཟབ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་བཅུ་དྲུག་སྒེག་པའི་གཟི་བརྗིད༔ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཀ་པཱ་ལ་བསྣམས་པའི་སྤྱི་བོར་ཨ་ལས་གྷུ་རུ་པདྨ་ཨ་ཙ་རའི་ཆ་ལུགས་དཀར་དམར་མདངས་དང་ལྡན་ཅིང༔ དབུ་
Chinese
那波贝玛（Na po padma）询问了这件事的来历，他详细地接受了“就这样做”的教言，并被给予了严格的封印。因此，未来秘密的关键是：在期间的会供赞颂等，要像外修一样进行。ཨྠྀི།（藏文）ཨྠྀི།（梵文天城体）astri。（梵文罗马拟音）吉祥。གྷུ་ཧྱ།（藏文）གྷུ་ཧྱ།（梵文天城体）guhya。（梵文罗马拟音）秘密。从甚深秘密总集中，空行母措嘉的大心滴，空行母阿妈的引导次第，甚深义总集。顶礼上师空行众！空行母益西措嘉的心滴，空行母阿妈的引导次第，这里有三个要点：前行、正行和后行次第。首先，前行是依靠上师瑜伽来把握虔诚心；正行是学习阿妈的引导，修持三摩地；后行是携带道用，增长力量，并通过苦行来寻找道路。首先是：地点是悬崖、雪山中、森林中、红岩中、坟墓中、草地、花园等，是险峻而寂静的地方。同伴是志同道合者。物品是修行资粮和年月的装备。时间是秋季或春季，或是任何月份的空行母时节的关键时刻。而且，无论是什么地方，都必须找到并压住不错误的“地眼”，地眼是：小的，十四指的量；中等的，三肘或一肘；大的，弓箭的量。在任何地方，形状不同的众生之形、人和天神之形、文字和法器的形状，形状也有圆形、长形、方形、缺角形、三角形，像地眼一样，地色在一个整体中不相同，干燥而湿润，潮湿而干燥，岩石上有土，土地上有岩石，森林中有空地，草地上有裂缝，土地裂缝上有草，草地上有森林。“埃则”是指与其他地方不同的“地埃则”，就像铜上镶嵌铁埃则一样，铁上镶嵌铜埃则一样，这叫做地埃则。地眼是指：就像金眼用绿松石填满一样，例如在装饰品上镶嵌珠宝一样。凶眼是指：就像门上的生命埃则或钉眼上烧灼一样，是重要而可怕的地方。时间也是瑜伽士力量增长的时刻。殊胜的空行母会供日是：初一、初六、十一、十六、二十一、二十六。金刚空行母会供日是：初二、初七、十二、
English
When Na po padma inquired about the origin of this matter, he carefully received the teaching that "it should be done this way," and was given a strict seal. Therefore, the key to future secrets is: during the intervals of the tsok offering and praises, etc., it should be done like external practice. ཨྠྀི།（Tibetan）ཨྠྀི།（Sanskrit Devanagari）astri.（Sanskrit Romanization）Auspicious. གྷུ་ཧྱ།（Tibetan）གྷུ་ཧྱ།（Sanskrit Devanagari）guhya.（Sanskrit Romanization）Secret. From the Profound Secret Total Collection, the Great Heart Drop of the Dakini Tso gyal, the Guidance Sequence of Dakini Ama, The Profound Meaning Collection is present. Homage to the assembly of lamas and dakinis! The Heart Drop of Dakini Yeshe Tsogyal, the Guidance Sequence of Dakini Ama, has three points: preliminary, main practice, and subsequent sequence. First, the preliminary is to rely on the yoga of the lama to grasp devotion; the main practice is to learn the guidance of Ama and practice samadhi; the subsequent is to carry the path, increase strength, and seek the path through asceticism. The first is: the place is a cliff, in the snowy mountains, in the forest, in the red rocks, in the cemetery, in the meadow, in the garden, etc., which are dangerous and secluded places. The companion is a dharma friend. The substance is the supplies for practice and the equipment for years and months. The time is autumn or spring, or the key moment of the dakini season of any month. Moreover, no matter what the place is, it is necessary to find and press down the correct "earth eye," which is: small, the measure of fourteen fingers; medium, three cubits or one cubit; large, the measure of a bow and arrow. In any place, the shapes of different beings, the shapes of humans and gods, the shapes of letters and implements, the shapes are also round, long, square, truncated, triangular, like the earth eye, the earth color is not the same in one whole, dry and wet, moist and dry, rock with soil, land with rock, clearing in the forest, cracks in the meadow, grass on land cracks, forest on the meadow. "Ezer" refers to the "earth ezer" that is different from other places, just like copper inlaid with iron ezer, iron inlaid with copper ezer, this is called earth ezer. The earth eye refers to: just like a golden eye filled with turquoise, for example, like jewelry inlaid on ornaments. The fierce eye refers to: just like burning the life ezer or nail eye of a door, it is an important and terrible place. The time is also the moment when the yogi's power increases. The auspicious Dakini Tsok Offering Day is: the first, sixth, eleventh, sixteenth, twenty-first, twenty-sixth. The Vajra Dakini Tsok Offering Day is: the second, seventh, twelfth,
Chinese
七。 二十二。二十七。 珍宝空行母的运行时间：初三。初八。十三。十八。二十三。二十八莲花空行母的运行时间：初四。初九。 十四。十九。二十四。二十九业力空行母的运行时间：初五。初十。十五。二十。 天空空虚之时是佛空行母的关键时刻，因此，将这些日子视为本尊，进行息增怀诛殊胜的事业，以及五毒转化为五智的修持。 供品是滋养自身元素的条件，所以很容易理解。 萨玛雅。 首先，前行是对上师的虔诚，并专注于此：首先是发心，第二是皈依，第三是专注。 首先，发心：虚空无所不遍，虚空所遍之处，众生遍布。 所有这些众生都被三界所包含，所有三界的众生都因无明烦恼而迷失于轮回之中，所有轮回的众生都只有痛苦而没有片刻的安乐，痛苦的根源是罪恶的果报，烦恼是贪嗔的因缘，为了所有这些迷惑的众生，我将修持上师空行母。 如此思量：愿如虚空般的 所有众生都获得安乐！ 愿他们远离所有的痛苦！ 这些是我的父亲！ 这些是我的母亲！ 为了这两位父母，我将舍弃今生，甚至能忍受地狱的火焰！ 因此，我将此身奉献给众生！ 我将为此语为利益有情而说！ 我将以这颗心精勤于息灭一切众生的业和烦恼的方法！ 如此舍弃敌友、利害之念，平等修持。 第二是皈依：在自己面前的虚空中，莲花和月亮座垫上，父母二人发出白红光芒，行二利后收摄回来，从母亲化现出具足青春美貌的措嘉佛母，以各种珍宝和丝绸装饰，具有十六岁少女的娇美，手持金刚杵和颅碗，顶上有阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：无）化现为莲师阿杂惹形象，具足白红光彩，头
English
Seven. Twenty-two. Twenty-seven. Precious Dakini's time to travel: the third day. The eighth day. The thirteenth day. The eighteenth day. The twenty-third day. The twenty-eighth day, Padma Dakini's time to travel: the fourth day. The ninth day. Fourteenth. Nineteenth. Twenty-fourth. Twenty-ninth, Karma Dakini's time to travel: the fifth day. The tenth day. The fifteenth day. The twentieth day. All the empty skies are the key times for the Buddha Dakini, so think of those days as deities and engage in the supreme activities of pacifying, increasing, empowering, and wrathful, as well as the practice of transforming the five poisons into the five wisdoms. Substances are the conditions for nourishing one's own elements, so it is easy to understand. Samaya. First, the preliminary practice is to focus on devotion to the lama: first is generating bodhicitta, second is taking refuge, and third is focusing the mind. First, generating bodhicitta: there is nothing that does not pervade the sky, and the extent to which the sky pervades, sentient beings pervade. All those sentient beings are included in the three realms, and all the sentient beings of the three realms are wandering in confusion due to ignorance and afflictions, so all the sentient beings of samsara have only suffering and no moment of happiness, the root of suffering is caused by the result of sinful deeds, and afflictions are caused by attachment and aversion, so for the sake of all those deluded sentient beings, I will practice the lama and dakini. Thinking thus: May all sentient beings who are like the sky be happy! May they be free from all suffering! These are my fathers! These are my mothers! For the sake of these two parents alone, I will give up this life and even endure the fire of hell! Therefore, I dedicate this body to sentient beings! I will speak this speech for the benefit of beings! I will strive with this mind in the means of pacifying the karma and afflictions of all sentient beings! Thus, abandoning thoughts of enemies, obstacles, benefit, and harm, meditate on equality. Second, taking refuge: In the sky in front of oneself, on a lotus and moon seat, the two mothers emit white and red rays of light, and after doing the two benefits, they gather back, and from the mother appears Mother Tso Gyal, endowed with youth and beauty, adorned with various jewels and silks, with the splendor of a sixteen-year-old maiden, holding a vajra and a skull cup in her hands, and on her head, from the letter A (Tibetan: ཨ，Devanagari: अ，IAST: A, Literal meaning: None) manifests Guru Padma as an Ajari, endowed with white and red radiance, head