Tibetan
་གི་ཡས་སྣ་གུག་ཏེ་སྣ་བུག་གཉིས་ལ་ཟུག་པ། མས་སྣ་ལྟེ་འོག་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡི་གེ་ཆའི་འཕོངས་ལྟ་བུ། བུད་མེད་ལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་གོ་ལྡོག་ཏུ་གནས་པར་བཤད་དོ། །དབུ་མ་ཉིད་ལས་གྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བོར་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག །སྙིང་གར་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས། ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། གསང་གནས་སུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ། སྤྱི་བོའི་རྩ་འཁོར་རྣམས་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་ཕྱོགས་པ། མགྲིན་པ་གྱེན། སྙིང་ཁ་ཐུར། ལྟེ་གསང་གཉིས་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་རྣམ་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་མའི་མཚན་ཉིད་ལྟར་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་གྱིས་མ་གོས་པར་སྟོང་སང་ངེ་ཡོད་པར་བསམ། འདི་ལ་ཞག་གསུམ་སོགས་གསལ་མ་ཐེབས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་དུ་གཞུག་གོ །གསུམ་པ་གསང་བའི་གཏུམ་མོ་མེ་ཚད་གསོ་བ་ནི། རྩ་གསུམ་གྱི་འདུས་མདོར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་མེའི་ས་བོན་ཨ་ཐུང་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྩ་བ་ནི་ཉི་གདན་ལ་ཟུག་པ་ལྟར་གནས་པ། མེའི་རང་བཞིན་ ཅན་གཅིག་གསལ་བར་སྒོམ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞག །དེ་ནས་རླུང་གི་སྐྱོན་བསལ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་གནད་རྣམས་དང་ལྡན་པས་རླུང་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད་རྗེས་ལ་ནད་གདོན་ཐམས་ཅད་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱིར་སངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ་ལ་ཧ་སྤྲུག་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ནས་རླུང་སྦྱོང་བ་ལ། ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས། ངག་གནད་རླུང་དལ་བུས་གཡས་ནས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ཏེ་རྔུབ་ཅིང་ལྟེ་འོག་ཏུ་ཆིལ་གྱིས་མནན་ལ་ཁ་སྦྱར་དུ་གཟུང། དམིགས་གནད་རླུང་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་ཞུགས་སུམ་མདོའི་ཨ་ཤད་ལ་བུས་པས་མེ་ལྕེ་རྒྱ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཙམ་པ་རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ཞིག་དམར་ཉུག་ཉུག་འབར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ་རླུང་ཐུན་གང་མང་སྦྱང་ལ་ཡུན་རིང་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་འཇམ་རླུང་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་གེགས་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་ཆེར་འཇམ་རླུང་ལ་སྦྱང་། འབྱོངས་ནས་རྔུབ་ཆུང་རེ་བསྣན་ཏེ་བསྒོམ། མི་ཐུབ་པ་དང་སངས་བཏང་། དེ་ནས་མེ་དམིགས་ཡང་ཆེ་རུ་བཏང་སྟེ། ལྟེ་བ། སྙིང་ཁ། མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ་རྣམས་ལ་མེ་དམིགས་སྤར་ཏེ་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་སྒོམ་པ་གནད་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྔུབ་ཆུང་བསྣན་ཏེ་གཟུང་། ལག་གཉིས་སོར་མོ་བསྣོལ་ཏེ་པུས་མོ་ལ་ འཁྱུད་ལ་སྟོད་སྤྲུག་པ་བྱའོ། །ཕོ་བ་བསྐོར་བ་བརྒྱ་རྩ་རེ་ཡང་བྱ། མགོ་བོ་གཡས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ལ་ཕྱོགས་བཞིར་འཕངས། ལག་གཡས་ཁུ་ཚུར་བརླ་སྟེང་ནས་ཡར་བཤུད།
Chinese
上面的鼻管弯曲，插入两个鼻孔。下面的鼻管从肚脐下方进入中脉，如同文字“ཆ”的形状。据说，对于女性来说，左右脉的位置是相反的。从正中脉分出的方式是，在头顶有三百六十根脉瓣，喉咙有十六根，心脏有三十二根，肚脐有六十四根，生殖器有二十八根。头顶的脉轮像伞的骨架一样稍微向下，喉咙向上，心口向下，肚脐和生殖器向上。所有这些都要观想成如同中脉的性质一样，没有被血液和脓液沾染，而是空荡荡的。对于这个，要进行三天等的禅修，直到清晰显现为止。第三，秘密的拙火，增加火焰的量：在三脉的交汇处，在太阳的坛城之上，观想一个火焰的种子字，形状为“ཨ”（藏文，梵文天城体अ，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿），带着短竖，根部像插入太阳垫一样。要清晰地观想一个具有火焰性质的种子字，并长时间保持。然后，消除风的过患：通过与先前描述的要点相结合，在九次呼气后，观想所有疾病和邪魔都从毛孔中散发出去，然后剧烈地“哈”一声。然后，练习调息：具备身体的要点。口诀是缓慢地将气息从右向左旋转吸入，然后在肚脐下方用力压住，闭上嘴。要点是，气息从左右脉进入，吹向三岔路口的“ཨ”（藏文，梵文天城体अ，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿）字，观想火焰像针尖一样，触感非常热，红彤彤地燃烧，并将意识集中在那里，尽可能多地练习调息，并长时间保持。也就是说，首先要习惯柔和的气息，因为这样障碍会更小，所以主要练习柔和的气息。熟练后，每次增加一点吸气，然后进行冥想。如果无法忍受，就呼气。然后，将火焰的观想放大。将火焰的观想扩展到肚脐、心口、喉咙和头顶，像将线穿入针孔一样，不要分心于其他目标，进行冥想是关键。再次增加一点吸气，然后屏住呼吸。双手手指交叉，抱住膝盖，然后摇动上半身。也可以做一百零一次腹部旋转。左右转动头部，然后向四个方向甩动。右手握拳，从大腿向上滑动。
English
The upper nostril bends and pierces the two nostrils. The lower nostril enters the central channel from below the navel, like the shape of the letter 'cha'. It is said that for women, the positions of the right and left channels are reversed. The way they branch out from the central channel itself is that there are three hundred and sixty petal-channels at the crown of the head, sixteen at the throat, thirty-two at the heart, sixty-four at the navel, and twenty-eight at the secret place. The channel-wheels of the crown of the head are slightly downward like the ribs of an umbrella, the throat is upward, the heart is downward, and the navel and secret place are upward. All of them should be thought of as being empty and clear, without being stained by blood and pus, like the nature of the central channel. For this, one should be put into meditation for three days or so, until it appears clearly. Third, the secret fierce fire, increasing the amount of fire: At the junction of the three channels, on top of the mandala of the sun, visualize a fire seed-syllable in the form of 'ཨ' (Tibetan, Devanagari अ, Romanized Sanskrit a, literal Chinese meaning: A) with a short stroke, with its root placed as if piercing the sun cushion. Clearly meditate on one that has the nature of fire and keep it for a long time. Then, to eliminate the faults of wind: By combining with the previously described points, after exhaling nine times in succession, think that all diseases and evil spirits have gone out from the pores of the hair, and then shake violently with a 'Ha' sound. Then, to train the wind: With the essential points of the body. The key point of speech is to inhale the wind slowly, rotating from right to left, and then press it firmly below the navel and hold the mouth closed. The key point of focus is that the breath enters from the right and left channels, blowing on the 'ཨ' (Tibetan, Devanagari अ, Romanized Sanskrit a, literal Chinese meaning: A) at the junction of the three channels, visualize the flame as small as the tip of a needle, extremely hot to the touch, burning red and glowing, and focus your awareness there, practice breath control as much as possible, and maintain it for a long time. That is, first of all, one should get used to gentle wind, because obstacles are smaller, so mainly practice gentle wind. Once proficient, add a little inhalation each time and meditate. If you can't bear it, exhale. Then, make the fire visualization even bigger. Expand the fire visualization to the navel, heart, throat, and crown of the head, and it is key to meditate without being distracted by other objects, like threading a thread through the eye of a needle. Again, add a little inhalation and hold it. Cross your fingers and hug your knees, then shake your upper body. You can also do one hundred and one abdominal rotations. Rotate your head left and right, and then swing it in four directions. Slide your right fist upwards from your thigh.
Tibetan
ལག་པ་རྩིབ་ལོགས་ལ་རྡེབ་པའི་དཔྱང་ཕྲག་བརྡབ་ཏེ་ཐད་དུ་བརྐྱང་པ་དཔུང་མགོར་བརྡེག་པ་གསུམ་རེ་བྱ། དེ་ལྡོག་གཡོན་དང་། གཉིས་མཉམ་ནས་བརྡེག་པ་གསུམ་དང་། རོ་སྟོད་ཀྱང་གཡས་གཡོན་རེས་མོས་སུ་གཅུ། ས་ལ་སྨད་བརྡབ་ཏེ་རྐང་པ་ཤད་བརྐྱངས་པའི་རྟིང་པ་དཔྱི་མགོར་བརྡེག་པ་གསུམ་རེ་བྱ། དེ་ལྟར་ལུས་སྦྱོང་གི་འཕྲུལ་འཁོར་གྱི་ཚེ་མེ་དམིགས་ཁོ་ན་བསྒོམ་ཞིང་རླུང་དྲག་པོར་འབུད་ཅིང་རྗེས་ལ་འཇམ་རླུང་གིས་ཁ་བརྒྱན་ནོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་འཛག་བསྒོམ་པ་ནི། གཏུམ་མོའི་མེ་དེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་བདེ་བའི་རྣམ་པར་ཞུ། རྩ་འདབ་རྣམས་གང་སྟེ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་བརྒྱུད། མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་རྣམས་གང་བས་དགའ་བ། སྙིང་གར་མཆོག་དགའ། ལྟེ་བར་དགའ་བྲལ། གསང་གནས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ། རིམ་བཞིན་ངོས་བཟུང་ལ་མཐར་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་གང། ལུས་དཀར་དམར་འདྲེས་པས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤིག་གེ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །ཡང་གསང་གནས་ནས་ལྟེ་བ། སྙིང་ཁ་སོགས་ རིམ་བཞིན་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའི་ཧཾ་ལ་བསྐྱལ་ཏེ་བདེ་སྟོང་གི་རྒྱུན་བསྐྱང་། རྒྱུན་ལྡན་མེ་དམིགས་ཨ་ཤད་ལ་བསྡུ། ཐིག་ལེ་ཧཾ་ལ་བསྡུས་ཏེ་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པ་ལ་བུམ་པ་ཅན་འབྱོངས་དགོས་པས། དེ་ལ་དུས་དང་། གཟུང་བའི་གནད་དང་། རྟགས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རླུང་འཚུབས་ཆེན་པོ་དང་། གཉིད་བྲོ་ཞིང་ཁམས་ཉོག་པ་དང་། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་སྟེ་འདི་དུས་གནད་དུ་བསྣུན་ན་རླུང་ལོག་སོགས་ཀྱི་གེགས་འབྱུང་བས་རྩོལ་བ་མི་བསྐྱེད། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བས་འདི་དུས་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་ན་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་། གཉིས་མཉམ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་རླུང་རྒྱུ་བས། འདི་དུས་གནད་དུ་བསྣུན་ན་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་གཟུང་བའི་གནད་ནི། ལུས་གནད་ལེགས་པར་བཅོས་ལ་རླུང་གི་དུག་དབྱུང་། འོག་རླུང་བསྡམ། སྟེང་རླུང་དྲག་ཏུ་མནན། དམིགས་གནད་རླུང་སེམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་གནས། རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་ཨ་ཤད་ལ་མ་ཡེངས་པར་སེམས་བཟུང་བས། སྔར་གྱི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་གནས་རྣམས་ཁེངས་པ་དང་མི་བདེ་བའི་སྣང་ བ་འཆར། དེ་ནས་རྔུབ་ཆུང་བསྣན་ཏེ་བརྡབ་སྤྲུག་སོགས་བྱས་ལ་སླར་ཡང་མན
Chinese
手掌拍打肋部的同时，甩动肩膀并向前伸直，用手臂拍打肩膀三次。然后反方向向左重复。双手一起拍打三次，同时上半身左右交替扭动。臀部拍打地面，同时双腿伸直，用脚后跟拍打臀部三次。像这样进行身体锻炼的轮转时，只观想火，并用力呼气，之后用柔和的风来修饰。第四是观修证悟本性的拙火燃烧滴降：拙火之火将顶轮的ཧཾ་字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）融化为安乐的形态，充满所有脉瓣，通过中脉。喉咙的脉瓣充满，产生喜悦。心中产生胜喜。脐中产生离喜。在秘密处产生俱生喜。依次认识，最终所有毛孔都充满。身体融合白色和红色，心中专注于安乐的自性，保持平等。再次从秘密处到脐部，心口等，依次将下稳的四喜送至ཧཾ་字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），保持乐空的连续。通常将火观想收摄于阿夏，将明点收摄于ཧཾ་字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），保持持续的修习。像这样，在修习拙火上获得稳固之后，为了生起风的功德，必须精通宝瓶气。对此，有时间、所执之要点和征相三种。第一，当出现强烈的风暴，昏昏欲睡，身体不适，以及右鼻孔呼吸时，这是烦恼之风，如果此时强行进行，会产生风病等障碍，因此不要努力。当左鼻孔呼吸时，智慧之风流动，此时努力会使智慧清明，产生证悟增长的功德。当两个鼻孔同时呼吸时，是双运之风流动，此时如果强行进行，会有风心进入中脉的必要。第二，所执之要点是：身体姿势调整好，排出风的毒气，收紧下部之风，强烈压制上部之风。观想的要点是将风和心融为一体，在母续的处所，三脉汇集之处，不散乱地专注于阿夏。这样，之前风流动的脉络都会感到充满和不适。 然后加入少量吸气，进行拍打抖动等，再次压制。
English
While striking the ribs with the palms, swing the shoulders and stretch forward, striking the shoulders with the arms three times. Then repeat in the opposite direction to the left. Strike together with both hands three times, while twisting the upper body alternately to the left and right. Strike the ground with the buttocks while extending the legs straight, striking the buttocks with the heels three times. While performing this exercise routine, only contemplate the fire and exhale forcefully, then adorn with gentle breath. Fourth is to contemplate the blazing and dripping of Tummo, the nature of reality itself: The fire of Tummo melts the syllable ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）at the crown of the head into a form of bliss, filling all the channels and passing through the central channel. The channels of the throat are filled, producing joy. Supreme joy arises in the heart. Separation from joy arises in the navel. Coemergent joy arises in the secret place. Recognize them sequentially, and eventually all the pores are filled. The body merges white and red, and the mind focuses on the nature of bliss, remaining in equanimity. Again, from the secret place to the navel, the heart, etc., sequentially send the four joys of the lower stability to the syllable ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）, maintaining the continuity of bliss and emptiness. Usually, gather the fire visualization into A-shad, gather the bindu into the syllable ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）, and maintain continuous practice. In this way, after gaining stability in the practice of Tummo, in order to generate the qualities of wind, one must master vase breathing. For this, there are three aspects: time, the key points of grasping, and signs. First, when there is a strong storm of wind, drowsiness, physical discomfort, and when breathing occurs through the right nostril, this is the wind of affliction. If one forces the practice at this time, obstacles such as wind disorders will arise, so do not exert effort. When breathing occurs through the left nostril, the wind of wisdom flows, and if one exerts effort at this time, wisdom will become clear and the qualities of increasing realization will arise. When breathing occurs through both nostrils simultaneously, it is the wind of union flowing, and if one forces the practice at this time, there is a need for the wind and mind to enter the central channel. Second, the key points of grasping are: adjust the body posture well and expel the toxins of wind, tighten the lower wind, and strongly suppress the upper wind. The key point of visualization is to unite wind and mind as one, and at the place of the Great Mother, where the three channels converge, focus unwaveringly on A-shad. In this way, the previously flowing channels will feel full and uncomfortable. Then add a small inhalation, perform patting and shaking, etc., and suppress again.